「若以色見我　以音聲求我　是人行邪道」
說說看吧 這不是擺明了嗎? 試問如來有沒有分別心??
還有「知見立知 vs 知見無見」這不也是分別心?
在「幻與如」之間 是不是仍有著分別心? (幻妄vs如實)
「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法」
感覺是通達或證道後才可去說這些東西 否則最好不要去執什麼一切善法皆如來所說

應是:在正(知)/邪(知) 正(說)/偽(說) 正(法)/非(法)的層面 佛陀告訴我們要區"分"辨"別"~哪裡像有些人誤信偽經勿聽偽說所得的邪知 在法義論辯時亂丟大帽子說不要分別 無二!--正邪無二?正偽無二?正非而二?誰說的?Ans:"某些"北傳(偽?)經這麼說!某些北傳法師這麼說!怪不得北傳自己都說現在是末法之世 邪說橫行更正錯字 正非無二?

佛經反對的是虛妄分別，因為"分別"太常指"虛妄分別"，所以一提到分別，就好像是什麼不好的東西另外有一個名詞叫"了別"是比較正面的，但其實了別就是我們大腦的分別作用，它就是分別。舉例來說，我們分得出黑人和白人是不同的，這就是分別。但有的人認為黑人要用黑人專用廁所，不能和白人共用同一個廁所，這就是"虛妄分別"，不僅分別，還加入了自己的執著、成見在佛教辯論中經常出現的就是，自己辯不過人，就說"你起分別心了!"事實是如果你連分別心都沒有，那叫痴呆，不叫境界高。

↑ 經"誤"聽..09:46那行不是"勿" 注音輸入沒選對字~今天 坊間固然多數人知道"真佛宗""如來宗""佛乘宗"教義亂扯 而將該等宗派從正信中分別而出 此理所當然--畢竟有某些"思辨標準"作為判斷依據然而 以方法論為根基的思辨標準 同時檢驗某些"貌似"主流!正統!說法 但發現主流說法"其實非法非律"之時"你們這些人沒事生事 在起分別心"的帽子就胡丟1通了殊不知 ex.h網友舉五分律的明文例子 為供僧而去市場買死肉 佛開許--所以數月前某些北傳網友自彈自唱說去市場買肉就是"因己而殺"--這些人比五分律還權威咧死 ps.不是指當場殺 是早已殺死的~ok這時他們就趕緊抬出楞嚴經楞伽經來"破解"五分律--關鍵來了!那麼楞嚴 楞伽是否是偽經?需不需要/敢不敢依方法論去"分"析辨"別"?或反而故步自封 用"根器說"將自己"分別為"大乘 大乘有大乘自己一套 所以主張食淨肉也是魔子魔孫!<--這種非法非律的邪見倒喊得響別人要論辯素食的主題 倒用"別起分別心-別再辨別了"和稀泥過去 流弊就是護航非法非律的邪見繼續當主流~此外依照十誦律 在家居士可批評比丘不當言行 佛並未說居士不可批評比丘不當言行故若有僧人公然傳播"比丘應酬時喝點酒無妨"的邪見依十誦律的旨意 其網上門徒還亂扯一堆歪理護航個啥?指出該僧人言行非法非律 倒變成起不當的分別心云云?

Dhamma這個字在巴利文有兩種意思，一個就是我們理解的"佛法"，另一種意思比較接近"現象" 這是一個包山包海的意義。比如說我們說"人" "顏色" "桌子" "夕陽"這些都是現象，屬於概念的層次，所以稱這些叫概念法。比如說名色 這是究竟法。名法中包含了善心不善心 這些都屬於究竟法的層次。這邊的"法"都指的是"現象"，是中性的，包含各種善與不善的，能導向解脫與不能導向解脫的種種的萬事萬物。這當然就不是我們所講的皈依法的那個"法" 我們皈依的佛法，是特別指那些能導向解脫的善法，而不包含那些不相關的事物 當然也不包含那些不善法。一個人不依照佛陀教導的原則去抉擇善法，那不叫沒有分別心，而是愚痴，北七的表現。

如來沒有分別心，眾生才有分別心。幡動風動?心在動~

補1個:「如來說一切法皆是佛法 vs 若人言如來有所說法」

這一題也很有意思，坐著等人回應~

「處處都是道，但當你說出指出時就不是道了。」這是我看聖嚴法師講解《宗乘七箇樣子》第六箇的心得~

樓上講的是“心行觸滅，言語道斷”。

其實，因為，不同的時空，不同層次的修者。所以，站在大道上，一切無不是道，無不是佛法。站在這娑婆世界，你卻不知道佛說了什麼法，因為，佛的說法，不是在你的時空，你的頻率層。你看的法，是阿難所述...是其他尊者從虛空所感...