請問版上大德，隆波田宣稱自己證果，有得到任何上座部長老的認證嗎？
我看了上文中隆波田的修行體證心得，懷疑他應該沒有真正證果。
因為他講的一些內容，似乎都還是未證初果前觀智階段的體驗。
還有文中所謂的初二三四禪，應該是指他認為的初二三四果吧？
※ 引述《kodi (田所惠)》之銘言：
: 證果歷程~平常心隆波田
: 破愚痴見惑的階位：初禪
破見惑應該是指初果
: 佛陀教導我們：「任何看見生滅性(即緣起)者，即是上上根器的見法者。」—這是真話，
: 但是，還有其它樹皮、外層木材和內層木心等的不同根器，換句話說，有不同的位階；當
: 你修到這裡時切莫認為你已達到終點—這還不是！任何人用這個方法培養覺性，就會真實
: 了悟，並且真實滅除苦惱與煩惱。
: ＊看見生滅狀態(生滅性)是最高與最終的智慧，不要將此處「看念頭修習階段」的智慧誤
: 以為就是那種最高、最終的究竟智慧，切莫錯認定盤星而自以為已經達到終點唷！
看見生滅狀態(生滅性)並不是最高與最終的智慧！
: (看見瞋、癡、貪)
: 我們的念頭就和雲一樣：生命本質是住於平常心的，它本來圓常，沒有這樣那樣扭曲或歪
: 曲，是中道的。中道的意思是無分別，它就在現前當下。我所說的這個中道的本質，是每
: 一個人本來就具足的。諸位男女在家眾、法師和沙彌們！如果你們現前聽我說法，能夠體
: 會到當下這個中道，你就不會有苦樂憂喜，但你會了悟：這就是無分別。它有如一個重物
: ，能壓制住瞋心等這些東西。如果不那樣，我們可能很容易就死掉。貪心也一樣，當它生
: 起時，我們內心會感覺想要什麼東西，那種想要什麼的感覺必須藉這中道實性來壓制住它
: ，才不會走入極端，極度的貪欲很容易致人於死。經典說：不論看什麼或做什麼，你的心
: 要能寂照一切，沒有喜怒愛憎—這是經中的教導。（中譯註：依後文，隆波田至此對貪瞋
: 痴不再有疑惑，知道心性本淨，原無污染，而証初果入聖流）
尚未破觀照心而見其生滅，所以還有一個能寂照的心性存在。
: 再下來，是看到念頭的源頭或起處。為了方便解釋，我要用“客體事物”、“勝義諦”及
: “變異性”等詞來說明。“客體事物”意思是世間真實存在的東西，但我特指存在於我們
: 自己內在的東西，是指我們自己。“勝義諦”意思是當下可觸、可得或如其所是之事物，
: 比如，你現在當下看見我在說話，這就是對事物的當下直接體驗；“變異性”是指因緣的
: 短暫變化性。
: 念頭是“客體事物”，是“勝義諦”，是“變異性”，在明了這個之後，貪、瞋、癡便立
: 即減少。貪、瞋、癡也是客體事物，它們的勝義諦可以被觸及且它們是變異因緣；貪瞋痴
: 並沒有染著我們的心！當我了悟此理，改心中發生了一個轉變；過去的沉重包袱，突然地
: 變輕了。就好像我們有一百公斤重，必須帶著跑來跑去，而現在當下甩掉了至少六十公斤
: ，但若依我那時候的感覺來說，應該說是甩掉了八十公斤。我不再對貪、瞋、癡有疑惑，
: 我要用水牛來做個比喻，因為我沒有很多的知識：一頭小公牛，當牠第一次出去到草地上
: ，會喜歡和母牛在一起，但當牠看到一隻大公牛前來，它就會害怕得逃走。
: 貪、瞋、癡從此不敢再靠近了，因為我們看見、知道、了悟了傳統世俗法，真正了悟了念
: 頭的起源或我們生命的起源。生命從此變得有價值和意義。
: 請記得：任何人達到這境界，就成了一位聖者，而一般通過傳統世俗儀式而成為一位聖者
: 或一位比丘，那則是另一回事，前面那個才是一位真正的聖者。這叫做：世俗勝義諦、勝
: 義勝義諦、道理勝義諦，及證得勝義諦，我當下真正了悟了這點，那時大概是晚上六點。
看到念頭的源頭或起處，是第二觀智─因緣智。
證得第二觀智而能保任，即得心離欲染而不墮惡道，故有「小須陀洹」之稱。
但這種修行體證，距離真正證得初果還很遠。
: 2-3-4-2.斷煩惱執著的階位：二禪
: (了悟煩惱、貪愛、執著與業)
: ......
: 2-3-4-3. 了悟平常心：三禪
: 這段是隔天才開示的，並且繼續前面的話題。)
: (回顧截至目前為止的所觀境)
: ......
: 藉著這樣修習，我了悟佛陀有關初、二、三禪的教導。像我這樣宣稱自己已得超凡之果証
: ，極可能遭人譴責，但我要強調：我這樣說是有道理的。一個人如果想要覺悟真理，就必
: 須說真話，如果不說真話而說些自己尚未親證的東西，那就是未得謂得、未證言證的大妄
: 語，那有什麼好處呢？還不如老老實實說真話！
此處所謂三果體證，似乎是在第三觀智法印智的階段。
了悟平常心，大概是因為見到名色法的三法印相，而體悟還有一個能觀的觀照心存在。
: 2-3-4-4. 終極真理‧超越善惡：四禪
: (了悟生滅狀態)
: 了悟禪定之後，接著我生起了悟什麼是身、口、意等善行及其果報的智慧：了悟修身、口
: 、意善行的果報是戒、定、慧，它們是圓滿且完美的；還了悟什麼是涅槃。另一方面，我
: 也了悟身、口、意等惡行及其果報。所有這些善惡業報的總總差別相我都清楚無疑。在見
: 到這層次的當下，所有事物就離散了，並且我看見、知道並了悟了生滅的狀態(the
: state of arising/passing)。
證得事物離散的了悟生滅狀態，只不過是第四觀智生滅智的初始階段，尚未達及成熟。
這種修行體證階段，也就是禪宗所謂虛空粉碎大地平沉。
在這階段所了悟的涅槃相，是外道無想定的止息生滅相，
並非真正四果解脫生死的究竟涅槃。
隆波田似乎是教理知識不足；而他宣稱自己證果，是有得到上座部正式傳承認證嗎？