=======================================
本那，如果有人修習狗行圓滿、充分，修習狗戒圓滿、充分，
修習狗心圓滿、充分，修習狗儀圓滿、充分，在他身壞命終後將投生為狗類。
=======================================
邪見: 戒禁取 以下擷取自 瑪欣德尊者 阿毗達摩講要(上)
五、戒禁取見
另外一種是有關修行的邪見，佛陀把它稱為戒禁取(salabbata-paramasa)。
sala的意思是行為，直譯為戒?vata是儀軌、行為?paramasa是執著、執取。
也就是執取、遵守一定的行為、儀式，認為可以帶來解脫，可以導向清淨。
戒禁取見是一種邪見，佛陀在世時的古印度就流行著各種各樣錯誤的修行方法。
第一、苦行。
苦行是佛陀在世時如尼幹陀等耆那教外道所遵行的修行方法。
苦行尌是折磨自己、摧殘自己。
在《長部》、《中部》等經典裏記載有很多當時那些外道、苦行僧如何折磨自己的情形
他們拔頭髮、拔鬍子，在太陽下烤自己的身體，把身體泡在水裏，
他們只吃樹葉、吃草根、吃糞便，或者一天只吃很少的東西，他們不穿衣服，
學狗一樣爬，學牛一樣吃草等等。
他們為什麼要這麼樣折磨自己呢?
因為他們也相信業果法則，他們認為靈魂在過去生造了很多惡業，
這些惡業一定會帶來苦的果報。
但是現在他們想要解脫，所以通過折磨自己，讓這些業報儘快能夠受完
當苦受盡了就能夠解脫。
為什麼他們要選擇這樣做呢?
因為他們認為在輪迴中一直執著欲樂，所以靈魂受到污染?
現在通過折磨自己，讓自己的體液乾枯，靈魂才能夠從身體得到解脫。
所以他們用各種各樣的方法來折磨自己。
苦行到底有沒有用呢?苦行得到的結果到底是怎麼樣的呢?
在《中部·狗行者經》講到，當時有兩個外道，一個是學牛的牛行者，名叫本那(Puooa)，
一個是學狗的狗行者，名叫謝尼亞( Seniya)?他們都去見佛陀。
牛行者問佛陀:
「尊者，這位裸體狗行者謝尼亞是行難行者，他只吃放在地上的食物，
他遵行這樣的狗行已經很久了。他將投生哪裡，未來如何？」
佛陀說:「夠了，本那，不要管這個，不要這樣問我。」
但他還是堅持再三追問，於是佛陀直接回答說:
「本那，如果有人修習狗行圓滿、充分，修習狗戒圓滿、充分，
修習狗心圓滿、充分，修習狗儀圓滿、充分，在他身壞命終後將投生為狗類。
假如他有這樣的邪見：
『我通過這些戒行、苦行、梵行，將生天或某類天。』這是邪見！
本那，我說邪見者將會投生兩種趣的其中一種：地獄或者畜生！
本那，若成就狗行者將投生為狗類，失敗則墮地獄。」
狗行者謝尼亞聽了之後，痛哭流涕，於是也問及牛行者的未來命運，
而佛陀也是給予同樣的回答。
所以，佛陀一針見血地說苦行是沒有用的。
菩薩——也就是我們的佛陀——在證得無上佛果之前也修了六年的苦行，
最後菩薩得出的結論是:「苦行無效」
〈 佛陀在講第一部經《轉法輪經》時，開章明義地說:
「諸比庫，有兩種極端是出家人所不應實行的。哪兩種呢？
凡沉湎欲樂享受者，乃卑劣、粗俗、凡庸、非聖、無意義；
凡從事自我折磨者，乃苦、非聖、無意義。諸比庫，不近於此兩種極端，
有中道為如來所證正覺，引生眼，引生智，轉向寂止、證智、正覺、涅槃。 」
什麼是中道呢? 中道就是八支聖道。
所以佛陀在他所講的第一部經裏就否定了苦行，苦行是沒有意義的。
因此在修行當中，我們不能夠有「折磨自己就是修行」的邪見，這是戒禁取見。
第二、執取儀式。
如婆羅門教認為祭祀可以生天，或者認為祈禱、唸經、唸咒等可以解脫。
婆羅門教有三大綱要，即婆羅門至上，吠陀天啟，祭祀萬能。
他們認為祭祀是萬能的，任何的願望都可以通過祭祀、火供或唸經達到目的。
同時，婆羅門教認為梵我是宇宙世間的本體，靈魂是小我，小我要回歸大我必需祭祀，
要舉行各種儀式。
因此，凡是婆羅門教徒的家中都有一盆火，叫聖火，
他們每天都要丟很多食物進去作火供(梵agnihoma)。
他們要作火供，要唸很多經咒，要讀誦吠陀經典，要邀請各種神，要讚頌神，
然後把祭品丟到火裏面。
他們認為火神(梵agni)會把這些供物帶到神那邊去。
印度教有各種各樣的神，教徒們有什麼願可以向神祈願，同時要唸各種咒語。
四吠陀經典裏有兩部是專門講咒語的，它們是《夜柔吠陀》(梵Yajur-veda)和
《阿闥婆吠陀》(梵Atharva-veda)。
作為一個婆羅門，他們從小就要學習各種咒語，熟習各種祭祀，
所以婆羅門也可稱作祭司或咒師。
他們的主要職業是幫人舉行祭祀，幫人祈福、消災、消業障。
佛陀說婆羅門教的這些儀式並不是修行的方法，不是導向解脫的方法。
如果想投生到梵天，要修禪定，而不是透過祭祀，祭祀是無用的，是戒禁取。
第三、修定解脫論。
這也是一種外道邪見。
佛陀在世時，有一部分婆羅門和很多苦行僧擁有很強的定力，
他們在入定之後體驗到非常微妙殊勝的快樂，於是認為禪那就是最終的解脫。
現在印度還有許多苦行僧，據說他們的定力很強，可以一坐幾個月不動。
在印度教的六大派中，有一派叫瑜伽派，就認為禪定是最高的解脫。
該派有一部《瑜伽經》，把印度古代傳承下來的修定方法進行整理，
裏面很詳細地討論了如何修定，如何通過修定達到最終解脫的過程。
在修定之前要自制，要持戒，要淨身，要淨心，要如何調姿勢、調心、調呼吸，
要如何入定，最終證得解脫。
他們認為最高的解脫就是禪那，禪定就是涅槃。
好像我們的菩薩在修苦行之前，曾參訪了兩位當時的禪定大師
阿喇拉·咖喇馬(aeara Kalama)和伍達咖·拉馬子(Udaka Ramaputta)，
這兩位禪定大師就是持修定解脫論者。
這是關於修行的邪見，叫做戒禁取，用一句話來說就是「非因計因，非道計道」。
不是生天之因，執著為生天之因
不是解脫之道，執著為解脫之道，
這稱為戒禁取，即錯誤的修行方法。
如果大家想要進一步瞭解佛陀在世時的那些邪見，
《長部》第一經《梵網經》裏尌列舉了六十二種邪見，
這六十二種邪見就包括了常見和斷見。
該經同時也提到了當時的沙門、婆羅門執著於祭祀、祭火、唸咒、看相、算命等等。
在《長部·戒蘊品》裏還有好幾部經都講到了佛陀在世時那些形形色色的外道修行理論
和修行方式。
在《中部》裏也有提到很多修苦行的方法。
如果有興趣看巴利三藏的話，將發現古代印度外道的修行方法真是五花八門、千姿百態