善見律毘婆沙卷第十三
「頭陀乞食、捨糞掃衣、半月樹下、不食魚肉。佛言：『除三疑不食。』
云何三疑？一者見，二者聞，三者疑。
云何見？見檀越為比丘殺。
云何聞？聞檀越為比丘殺。
云何疑？疑為比丘殺。
以上是一回事。但有意思的來了（如下所述）：
若見疑者，云何見疑？比丘從阿蘭若處入聚落乞食，道逢見諸白衣入山行獵，明日聚
落作大會，諸比丘於會得肉，心自念言：『昨日見諸檀越行獵，疑此肉當是為獵得也？』是
名見疑，不得食。若檀越言：『我本為王及自為行獵，不為比丘，大德但食。』若如是者食
無罪。
上述「所見」的情況下，固然讓僧人產生懷疑肉是施主為比丘而殺。
但藉由施主的答覆，僧人即可撤回懷疑而食肉，如法如律。
聞疑者，比丘在阿蘭若處，聞聚落行獵設會。檀越請比丘食，比丘疑心，若食得罪。
若檀越言：『我自為行獵，不為比丘。』若如是者食無罪，是名聞疑。
上述所聽的情況，亦然（包含符合如法如律地食肉）。
若不見不聞不疑為比丘殺，如是食無罪。
有見得食。云何有見得食？若見人屠殺，不為比丘，後若得肉食無罪，
是名有見殺得食無罪。
親眼看到動物被殺，也可能依然是淨肉。只要屠宰者屠宰動物時並沒有想到是為了比丘
（這個由淨人代為購物的消費者）而殺。這類情形中，比丘看著某動物被殺，幾小時候依
然可以如律食用該動物的肉，例如沒有受想行識的無情物（所以對於無情物也沒有所謂的
業）：雞排。
佛陀為什麼這麼規定寬鬆成立的淨肉條件？
很容易理解！就是不要佛教徒像吃素頑固派那樣想東想西滿腦子整天杞人憂天
自己擔憂自己吃淨肉也造不善業、以至於貪嗔癡屬性纏身還不自知。
聞者，比丘自聞殺聲，不為比丘，比丘若得此肉，比丘得食無罪，是
名聞。
連「聞殺」也可依此類推有豁免情況。此時，比丘聽到隔壁屠宰雞隻的雞叫聲，
幾小時後也可以如律受供隔壁鄰居供養的雞排