※ 引述《TonyAnkh (謝定宇(謝爸爸))》之銘言：
: 後學年幼隨祖母皈依承天禪寺廣欽老和尚，也因此很習慣將皈依證上的三皈依與四弘誓願，
: 掛在心上。
: 三皈依佛教三寶 佛 法 僧。
: 有佛友知道出處嗎？
: 又為何 不能謗佛，謗法，謗僧 的出處嗎？
我在佛教經典中看到謗佛的案例都被佛化解了，
我沒看過佛說謗法有什麼惡報的案例，
雜阿含經（一二七八）有記載瞿迦梨誹謗舍利弗和目揵連死後墮入地獄，
這是比較有名的謗僧案例。
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_048
雜阿含經（一二七八）
: ( 後學有非經典的心得，即然是在學術基礎的版上發問，就先以學術資料為依歸吧… )
: 頂禮 南無本師釋迦牟尼佛
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_002
佛說長阿含經卷第二
佛告阿難：「眾僧於我有所須耶？若有自言：『我持眾僧，我攝眾僧。』斯人於眾應有教
命，如來不言：『我持於眾，我攝於眾。』豈當於眾有教令乎？阿難！我所說法，內外已
訖，終不自稱所見通達。吾已老矣，年且八十。譬如故車，方便修治得有所至。吾身亦然
，以方便力得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定，時，我身安隱，無
有惱患。是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依
。云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內
身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂
。受、意、法觀，亦復如是。是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸
依於法，勿他歸依。」
佛告阿難：「吾滅度後，能有修行此法者，則為真我弟子第一學者。」
長阿含經說明歸依法就是修四念處，
如果只是嘴吧念歸依法卻沒修四念處這樣並沒有真的歸依法。
http://agama.buddhason.org/AN/AN1039.htm
增支部5集179經/在家人經(莊春江譯)
那時，屋主給孤獨被五百位優婆塞圍繞，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一
旁坐下。那時，世尊召喚尊者舍利弗：
「舍利弗！你應該知道：凡任何白衣在家人行為在五學處上防護，是四個關於增上心
之當生樂住處的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者，當他願意時，他就能以自己
記說自己：『於地獄已盡，畜生界已盡，餓鬼界已盡，苦界、惡趣、下界已盡，我是入流
者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』
行為在哪五學處上防護呢？舍利弗！這裡，聖弟子是離殺生者，是離未給予而取者，
是離邪淫者，是離妄語者，是離榖酒、果酒、酒放逸處者，他的行為在這五學處上防護
。
什麼是四個關於增上心之當生樂住處的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者呢
？舍利弗！這裡，聖弟子對佛具備不壞淨：『像這樣，那位世尊是阿羅漢、遍正覺者、明
與行具足者、善逝、世間知者、應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』
這是為了未清淨心之清淨、為了未淨化心之淨化而被證得的第一個關於增上心之當生樂住
處。
再者，舍利弗！這裡，聖弟子對法具備不壞淨：『法是被世尊善說的、直接可見的、
即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。』這是為了未清淨心之清淨、為
了未淨化心之淨化而被證得的第二個關於增上心之當生樂住處。
再者，舍利弗！這裡，聖弟子對僧團具備不壞淨：『世尊的弟子僧團是依善而行者，
世尊的弟子僧團是依正直而行者，世尊的弟子僧團是依真理而行者，世尊的弟子僧團是如
法而行者，即：四雙之人、八輩之士，這世尊的弟子僧團應該被奉獻、應該被供奉、應該
被供養、應該被合掌，為世間的無上福田。』這是為了未清淨心之清淨、為了未淨化心之
淨化而被證得的第三個關於增上心之當生樂住處。
根據南傳增支部5集179經
1.必須修四念處才能了解法的特性。
2.歸依僧的僧指的是僧團的四雙八輩。
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_014
增壹阿含經卷第十四
高幢品第二十四之一
（一）
爾時，世尊告諸比丘：「昔者，天帝釋告三十三天：『卿等若入大戰中時，設有恐怖畏懼
之心者，汝等還顧視我高廣之幢，設見我幢者，便無畏怖。若不憶我幢者，當憶伊沙天王
幢；以憶彼幢者，所有畏怖，便自消滅。若不憶我幢，及不憶伊沙幢者，爾時當憶婆留那
天王幢；以憶彼幢，所有恐怖，便自消滅。』
「我今亦復告汝等，設有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若有畏怖衣毛竪者，爾時當念
我身，此是如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，
號佛、眾祐，出現於世。設有恐怖衣毛竪者，便自消滅。
「若復不念我者，爾時當念於法。如來法者甚為微妙，智者所學。以念法者，所有恐怖，
便自消滅。
「設不念我，復不念法，爾時當念聖眾。如來聖眾極為和順，法法成就：戒成就、三昧
成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂四雙八輩，此是如來聖眾，可敬可事，
世間福田，是謂如來聖眾。爾時若念僧已，所有恐怖，便自消滅。
「比丘當知，釋提桓因猶有淫、怒、癡，然三十三天念其主即無恐怖；況復如來無有欲、
怒、癡心，當念有恐怖乎？若有比丘有恐怖者，便自消滅。是故，諸比丘！當念三尊：佛
、法、聖眾。如是，諸比丘！當作是學。」
根據漢傳增壹阿含經
歸依僧的僧指的是聖眾四雙八輩。
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_031
四分律卷第三十一(二分之十)
時菩薩即於彼處六年苦行，雖爾猶不證增上聖智勝法。爾時菩薩自念：「昔在父王田上坐
閻浮樹下，除去欲心惡不善法，有覺有觀喜樂一心，遊戲初禪。」時菩薩復作是念：「頗
有如此道可從得盡苦原耶？」復作是念：「如此道能盡苦原。」時菩薩即以精進力修習此
智，從此道得盡苦原。時菩薩復作是念：「頗因欲不善法得樂法不？」復作是念：「不由
欲不善法得樂法。」復作是念：「頗有習無欲捨不善法得樂法耶？然我不由此自苦身得樂
法，我今寧可食少飯麨得充氣力耶？」
根據漢傳四分律記載，
釋迦牟尼最後一世沒成佛還是菩薩時因為不懂佛法，
所以浪費六年修外道苦行。
這就說明了菩薩不是三寶，
真正的三寶不會去修外道苦行。