當我們透過訓練依循九住心的標準，進入四禪八定，將原本晃動、隨緣飄散的心透過修止
的訓練將心的所緣安住一處，很多人就以為證得了特殊的成就。
那麼我們再來觀察，當心安住於一處時，我們以欲界來說，安住的當下有可能壓伏了欲界
所有的煩惱。這裡要特別說明的是壓伏，不是斷除。所謂的壓伏是指暫不現行，真正斷除
是指行者止觀雙運於無間道入解脫道的程序才說斷除，斷除代表就是不再生起，不再有欲
界的煩惱。
也就說不管止修在層次上多高，煩惱僅是暫不現行，出定後煩惱仍然隨緣現起，這也說明
為什麼一定要止觀雙修。那麼要觀修什麼斷除無明煩惱？要找到無明的正對治補特伽羅無
我，觀修無我。那如果沒有先瞭解無我的內涵，如何觀修？所以一定要先聞思無我的法義
為何，在進入加行道時止觀雙修無我，透由煖、頂、忍、世第一再進入聖者見道位，再由
修道位漫長程序進入無學道，這些標準是無法更動的。
那麼我們再觀察一位行者是否已開始進入解脫及成佛的道路，這可由行者是否已有任運而
起的出離心、菩提心，如果已生起出離心、菩提心，那麼我們說這位行者已進入資糧道了
。
這裡想說的並不是說者有上述的任何功德，而是檢視一位行者的修證有明確的標準，我們
很難有福德得遇入道行者、見道行者的善知識攝受，但是，是不是善知識仍然有標準的，
不是嗎？