選擇三藏內容信受的時候，最無庸置疑的是三傳共認的部份，比如說阿含/尼柯耶，或律藏
的部份。
不宜用只有北傳所編而沒有獲得南傳共認的內容說三道四，甚且北傳某些標新立異的內容
還牴觸上述三傳共認的阿含/尼柯耶或律藏的部份。
然後北傳所編的某些標新立異內容常吃南傳豆腐，然後信徒們把這些吃豆腐編出來的故事
（如同e網友文中所舉的各例子）自彈自唱說對方傳承與修行的聖者如何如何。這像話嗎？
北傳的經論只能替如果說北傳自家哪裡不行的時候有舉證效力（這在辯論上稱為自行承認
自己教義體系中有矛盾，既然如此，就可以省去查證的時間），但一些網友拿並沒有受到
公認為真的北傳經論，就對解脫道或阿羅漢的境界予以貶低，這些信徒們難道都不怕造誹
謗聖者的大惡業嗎？
※ 引述《epicurious (晚上不睡覺能做些什麼)》之銘言：
: 菩薩優婆塞戒經：「聲聞緣覺，雖斷煩惱，不斷習氣；如來能拔一切煩惱習氣根原，故名
: 為佛」
: 「疑有二種：一煩惱疑，二無記疑。二乘之人，斷煩惱疑，不斷無記；如來悉斷如是二疑
: ，是故名佛。」
: 這些經文交代兩件事情：
: 1. 聲聞緣覺雖斷煩惱現行，但還有習氣，與佛斷除習氣完全不同
: 2. 聲聞緣覺沒能斷除習氣的原因
: 這主要是牽涉到，如果要斷除習氣，必須
: 1. 讓習氣種子現行
: 2. 知道習氣種子的來源
: 然而聲聞緣覺，雖到極致能斷我見我執，卻不知道「本來無住處涅槃」的真實義，他們只
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: 知道無餘涅槃不是斷滅，是滅盡五陰十八界後「本住法（南傳稱為極光淨心）」獨存的境
: 界，但他們卻無法實證這個「本住法」，所以對未來的生死有恐懼，就會急著入涅槃，也
？？？？？？？？？
若依據沒有被上座部承認的北傳文獻，對聲聞修到極致斷我見我執的阿羅漢的境界說三道
四說得跟阿含經不同，認為阿羅漢還有「對未來生死」的恐懼，這些話竟讓某些人起得了
念、說得出口嗎？..
: 不想管以後跟無量眾生的相處，所以沒有機會引生習氣種子的現行，當然就沒有辦法斷除
: 習氣。
: 但菩薩系統不同，是先實證「本來無住處涅槃」，所以先知道習氣種子的來源，也不恐懼
: 未來的生死，因為「無餘涅槃」中的「本際」不必滅盡五陰十八界就能證得，也因為不恐
: 懼生死，且目標是成佛，自然必須跟無量眾生盡未來無窮無盡的相處，藉此引生習氣來加
: 以斷除，也就是建立在現世實證「本住法」的基礎上，心志勇猛，無畏生死，了解來源而
: 與眾生「混在一起」，利用機會斷除習氣直到成佛。
: 事實上，從畢陵尚慢，頭陀迦葉起舞，難陀先看女眾這些事都能看出聲聞緣覺尚有習氣。
: 又如醉象奔向世尊與其弟子，聲聞緣覺本能的走避，世尊卻不閃不避，就能知道佛與阿羅
: 漢、辟支佛等的巨大差別，也可證明聲聞緣覺只斷煩惱現行，唯有佛煩惱習氣皆斷的不同
: 。
醉象（或狂象）的例子，在增壹阿含47經與十誦律中有提到，但這些較為可信也被三傳共
認的佛門文獻就持平、沒有吃阿羅漢豆腐說「阿羅漢」「『恐懼』得趕緊跑」。
請問阿羅漢「長眼、不作死（如果沒有神通降伏醉象的話）」避一避的話，有什麼好奇怪
的？能避則避，不能避則不執著即可，有那麼嚴重嗎？相信標新立異內容說阿羅漢恐懼得
跑開云云，這些人難道是阿羅漢心裡的寄生蟲，看得出來阿羅漢「怕死了、好怕喔」？
大家有沒有聽過「不打勤、不打懶、專打不長眼」？依照某些人這種視避開危險的長眼行
為叫做有習氣、有恐懼的話；軍中那些不長眼、我行我素、周圍告知醉象或督導來了依舊
睡大覺的天兵們，也算已成佛沒有習氣沒有恐懼了好了？天兵一點都不怕督導呢，繼續睡
大覺。不動如山啊。
「一般民眾」、「尋常比丘」會怕醉象，被記載下來也不必意外，但上述被三傳承認的經
典內容的部份，並沒有「搧風點火」加碼編造說「阿羅漢」很怕醉象。
偏偏北傳大方便佛報恩經說「五百阿羅漢」「都怕得趕緊飛起來」，然後e網友似乎聽了這
類北傳沒有被全體佛教界共認的片面佛經內容以後就信了、也不多多參考其他被三傳共認
的三藏（增壹阿含、十誦律等等）的記載、也不想想為何有這些記載不同的「深層緣故」
或大方便佛報恩經的「歧異記載」到底該怎麼思辨取捨之故。
然後同樣e網友說的畢陵阿羅漢、大迦葉阿羅漢等被吃豆腐貶低的故事，是出自並沒有被三
傳共認的北傳大智度論一書