生命結構的解剖
觀行解剖的目的，與尋找記憶（此處的記憶，也指輪迴的業種儲存）的處所是相關的，因
為可被解剖的法，就是名與色，聲聞人將[名]解剖成受、想、行、識，[色]為地、水、火
、風等物質之法，由於名、色都是可被解剖的，所以名色都不是儲存記憶的甚深微妙大光
明法，而聲聞人解剖名色用的方法，就是禪定，例如滅盡定，藉由禪定不斷的區分、解剖
色心二法，這是聲聞人的觀行
緣覺的[解剖]智慧則更進一步，比如緣覺將色法區分成地、水、火、風、空，甚至區分成
[根]與[塵]，根塵相觸的地方，是為[處]，一般外道都分不清色法中的根與塵，這其實是
不相同的法。
緣覺除了解剖色法較聲聞精細，也更精細的解剖了名，例如12處(內六入、外六入)產生了
識，這樣合稱十八界(包含意根)，或是再將生命解剖成六六法(六內入處、六外入處、六
識身、六觸身、六受身、六愛身)等，也就是說，無論名或色，緣覺對於生命結構的解剖
，都較聲聞更為精細
然而緣覺要能成就，還是必須依十因緣法，必須有個其識而還，不能過彼的入胎識（阿含
語，即菩薩系統的本住心，本來無住處涅槃），這個入胎識不像會增長的名識，祂是不會
增長的，所以也不能被解剖，能這樣確認，緣覺12因緣的解剖觀行才能成就
也就是無論聲聞或緣覺，他們對生命結構的解剖有深淺的差別，但無論是把生命解剖成五
受陰，或是十二處，或是十八界，或是六六法，都只是解剖名色的部分，因為名色可解剖
，所以能夠確認名色統統都不可能是本來自在清淨涅槃，不可能作為業種儲存的處所之後
，並回小向大，親證本住心，才有可能進入菩薩乘，成為大乘的菩薩