心與氣之間有著密不可分的關係，我們所有的心均會騎乘在氣上，當粗分的心氣運行時，
細分的心氣就處於隨眠的狀態，這可以從睡夢去體會，當進入睡眠時根識會收攝，進入較
細微的心氣，而瑜珈行者為了刻意遮擋粗分心氣，讓更細分的心氣現行，並利用細分心氣
轉為道用，這時候在遮擋粗分心氣的行為會有許多看似違反顯教戒律的作為。
上述粗細心氣同時說明了，當一行者腦部停止作用後，仍然有瑜珈行者能透過持心的教法
利用細分心氣保持身體如同平時一般。而當行者以粗淨相修習，讓心進入無色界後心的作
用將越來越不明顯，也就是說當心進入非想非非想天時，行者將無法透過此時的心用於修
習。而透過密續典籍中記載遮擋粗分心氣的方式得以利用細分心氣成辦佛陀的三身事業，
而當行者具有顯教典籍的修證後，依弟子根器修習事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部的續
典。
如果有一種方式去形容密續的某些欲望形式，那就是：有一種蟲生長於朽木，但蟲在成長
過程中反而吞噬了朽木，也就是善巧的利用煩惱本身去消滅煩惱，這裡必須強調並沒有許
多的人具有這樣的根器，而很明顯地是這不是我們現階段具備的證量所應該去嘗試。如果
當欲望本身已經變成是足以對付煩惱的武器時，這時候這些看似不合理的事，都變成是無
上的教授了。
依顯教大教典、大論典的修習是適合大多數的佛弟子，透過這些的教授，你可以安然的成
辦離苦得樂，並且不容易走上歧途，當然也許你是少數具有上等根器的弟子，那麼依止具
證量的師長是你唯一的選擇。對有些透過經咒上自己不曾有的覺受證量，誑惑眾生，以似
懂未懂的方式宣揚，對於教法無異是一種傷害，你必須由自身的覺受證量去瞭解師長所具
有的證量，進而瞭解大論師的論典證量，從而相信導師的經典證量。
我從師長如是聽聞，如是說出。