: → VElysian: 法鼓山說法：處處可見法身。仍違背諸法無常的道理耶！ 11/08 00:29
: → VElysian: 樓上諸位（S,B）說的都是法身的哲學概念？ 11/08 00:31
: → VElysian: 但我想知道的是，你們對於「法身」乃至三身存在的看法。 11/08 00:31
: → VElysian: 是否存在的看法。 11/08 00:32
你為什麼認為存在 ? 你感知到存在。
你為什麼認為不存在 ? 你感知到不存在。
這種感知就是體性(圓心)，存在感 與 不存在感 只是相。
你認為有，這是感知相。(有相、生相)
你認為沒有，這也是感知相。(空相、滅相)
這二者的交集處，就是感知本身的特性。
你認為 (感知) 是一個個體，這又是一個感知相。
你認為 (感知) 是多個個體，這又是另一個感知相。
你認為 (感知本體) 從哪生，會不會滅，上帝創造，還是不存在，
這都一個又接著一個的感知相。(都在圓周上面處理相對法。)
你所有的認為(起心動念)，都會落在 "感知的作用相"。
佛法為什麼要不斷的透過空、有，非空，非有，有為，無為，去磨掉眾生的分別執著，
都是要讓我們那一念反觀覺察到感知本身的體性。
(交集) 非相，所以不生。
(交集) 作用，所以不滅。
(交集 = 圓心) => 自性、法性、涅槃、無為...等代名詞，都在解釋這個概念。
(交集) 我可以說它真如，一真，不變。
這時候你可以說，這不符合無常觀。但我說它的一真不變，
只是在講 (交集) 的其中一面，(交集) 有作用，所以也符合無常。
因為一切有為法都沒離開過 (交集)，一切法是 (交集) 的作用、變化，
(交集) 當然也契合無常，無常是 (交集) 的作用，常是 (交集) 的無為性。
你注意去看上座部的涅槃怎麼講 : 無我、常、樂、淨。
跟大乘講的完全是一個意思。
為什麼很多經典、祖師大德，都提到一個概念真常。
為什麼他們談無常也對，談常法也對，
原因是他們站在 (交集) 的立場談，所以怎麼講都對。
為什麼我們一般人講無常也被打臉、談常也被打臉，
因為我們是從平行線 (相對、分別) 的角度在看事情。
所以，大乘的真常是什麼 ? 是常與無常當中那個 "常" 嗎 ? 當然不是。
那個 (真常) 就是 (交集) 的同義詞。
議論大乘的人，沒有看到這一點，所以往往把大乘的 (真常) 誤認成相對法的常。
說那是違背無常法義，其實問題都出在這。
殊不知，(交集) 才是真正的諸法實相，
見諸相非相，即見如來。也是這個意思。
諸相 (作用)、非相(無為性)，雙見雙泯、入 (交集) 處，就是入 (如來)。
修行必須先理解到這個 (交集)，然後開始起修，這樣就不會只是在圓周上面繞。
圓周 = 兩條平行線 = 相對法。
理解之後，就不是平行線了，會開始往(交集)處去內證。
然後想要證入 (交集)
不能在思考上去處理，你可以聞思，但最後真正的修必須開始離相，其實也是離執念。
只能透過不住妄想、分別、執著，一點一滴去滲入法性。
難就難在這一關。
執念屬於什麼 ? 相，有為法、生滅無常法。
離執念屬於什麼 ? 性，無為法、不生滅法。
有人說，那我什麼都不管，什麼都不管屬於 "空相"，執著空相，還是在有為法當中。
那怎麼修 ?
觀照，在一切相當中，離一切相，慢慢放掉，放掉又看的清楚。
不執 = (交集) 的體性。
觀照 = (交集) 的作用。
慢慢運心，使這二者逐漸進入 不二性 (交集)。
這時候就開始要證涅槃無為法了 (中道)。
這就是禪宗講的，內不動心，外不著相，名之為禪。
平常這樣不好練，
有人透過念佛，一句佛號念的清楚，心中不起分別執著想，這就是禪法。
持咒也是，讀經也是，甚至看電視也是可以修，不過初階還是建議以正規善法處去修。
回到問題三身，法性證入後(無為法)，報身、化身(有為法) 只是作用。