首先 智者大師 是一心三觀的首推者 起源於四念住
此聖者 又著述了觀心論 是重要的心得!!!
大師將涅槃　慈父有遺屬　四念處修道...
...
...
諸來求法者　修三昧得定　不知問觀心　盲禪無所見
原k佛友發文的觀 不是觀想 是指真實看到的情況
即禪宗六祖的 何其自性 能生萬法 不是感覺到
是真實的看到 於五蘊之外的真相 無相之相.
蓮花生大士:
。整個無情世界及六道輪迴中的眾生，都只是自己的心所幻化的「表象」而已。
當享受人天福報.幸福快樂之時，甚至三惡道的罪業現前折磨之時，這些都僅
只是自己的心所幻化的「表象」而已。
慈悲現前，或被無明的五毒所淹沒之時，這些都僅只
是自己的心所幻化的「表象」而已。.....
當證到金剛後心時 即見十方六道淨土 有情無情皆於自心化現
這無法用想的去理解 要由觀心四念住下手 就是一心三觀
眾生是用肉眼去認知這個世界 世界在外 與己獨立分開
成就者 是以心眼明白觀察到世界是心幻造的
要和你說世界是幻造的 可能死也不信
有些實驗是這樣的你內心中的外境 你以精神集中運作 外境也會變動 正是這個道理
但這也僅是神通
只要心不亂 僅僅是觀察自心 最後將看到實相
※ 引述《kiowa12345 (空光遠流浪)》之銘言：
: 天台宗智者大師指出，佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等十
: 法界，其中每一法界都具有十如是及三種世間，同時任一法界都蘊含著其餘九界。因此十
: 法界中任一眾生但凡起心動念，都具有三千種世間。觀想一念妄心中這種舉一隅即見全體
: 的狀態，就成為天臺宗《摩訶止觀》裡說的「第一觀不可思議境」。觀想一念三千可以幫
: 助吾人了解自己的起心動念從而體會法性即無明，生死即涅槃，煩惱即菩提的中道佛性圓
: 實之理
: 然而這其中有個問題，那就是每一法界都蘊含著其餘九界是如何蘊含？以什麼方式蘊含的
: ？在明末出現了兩種說法，傳燈《性善惡論》的九界冥伏說，以及智旭《教觀綱宗》的十
: 界齊彰說。前者是指吾人一念心可能關聯於十界中的某一界，而此時其餘九界處於潛伏的
: 狀態，類似於現象學的非顯現意向；後者是指吾人一念心中就關聯著十界，十界同時彰顯
: 。但若依照智者大師在《摩訶止觀》中云：
: 「介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。
: ......若從一心生一切法者，此則是縱；若心含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不
: 可
: 。心是一切法，法是一切心故，非縱非橫，非一非異，玄妙絕深，非識所識，非言所言」
: 對照上文，傳燈的九界冥伏說似有墮入縱過的嫌疑。關於這方面，想請問版上諸位高明。
: 九界冥伏說與十界齊彰說，在實踐修行工夫上，會不會造成什麼差異。