※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: : 淨居天在色界，但並非就是對應到四禪天。淨居天並不在四禪天。
: : 三果聖者如果有修色界定，往生時如取定境則生對應禪天，如不取定境則生淨居天。
: : 三果聖者如果未修色界定，往生必然生於淨居天。
: : 可否請問您說淨居天屬四禪天，是源於何本經論所言？
: 整理推文：
: 色界當中，聖者居住的五個淨居處所，包括無煩天、無惱天等，如俱舍論有提到。
: 淨居天是一個總稱，色界第四禪天的處所當中（有說色界第四禪天有九個處所），其
: 中無煩天、無惱天、善現天…等五個處所是聖者的投生處，這五個處所合稱五淨居天。
: 三果聖者必定有獲得色界定，因為已斷除欲界的五下分結故。
謝謝您的詳盡說明，我也解說個人之見。
我也查到南傳《阿毘達摩義廣釋》也有如您看法，認為三果若修定至四禪，
隨其信、進、念、定、慧五根的狀態，會轉生到相應的五淨居天。
但我判斷這應該是後人注釋所言，而非《阿毘達摩》所言；
如果是《阿毘達摩》所言，書中就不用註記此一看法來自《阿毘達摩義廣釋》。
但我的疑問是：
慧解脫阿羅漢是四果聖者，尚且是純觀行者，何以三果就會具有色界禪定力？
又譬如無想天是無想定，修無想定不需四禪，為何無想天是屬四禪？
以往區分禪天，會將淨居天與無想天歸於四禪，或是因其天壽長於四禪。
我現在也不能確定自己關於淨居天與四禪的相關看法對錯，必需留待將來研究探討！
謝謝您的耐心指教，讓我可以反省自己看法的錯誤問題！
: 五淨居天不是一個天，是指五個聖者淨居的處所（<攝類>：淨居天和無煩天等，屬於
: 總別的關係）。同樣的，五下分結不是一個結使，是指五種煩惱結使，此五種結始分別為
: ：1.遍計我執的薩迦耶見、2.戒禁取見、3.煩惱疑、4.欲界所攝之貪、5.欲界所攝之瞋。
: 《雜阿含595經》：
: 「時，有無煩天子（無煩天的天人），容色絕妙，來詣佛所，…彼天子說偈白佛：我
: 是阿那含（三果），生彼無煩天（色界第四禪天當中五處聖者淨居的處所之一）。」
: 推 cool810: (初果必定是依於欲界人身證得，出家眾也必定是欲界人身) 07/02 08:52
: 補正：證得初果的身所依必定是欲界身，欲界身包括三惡趣身與三善趣身，依於欲界
: 善趣的人身或天身證得，補正上面說的，不僅依於欲界的人身，欲界的天身亦能獲證。
: 出家眾的身所依，就必定是依於欲界的人身，只有欲界人身能獲得別解脫戒的戒體。
色界天神也可以證初果，依《阿毗達摩》，色界眾生是可以生起初果道心。
關於證果法則，可閱上乘《攝阿毘達摩義論表解》〈第四 攝路分別品〉[三界凡聖路心]
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