※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之銘言：
: 所有的佛都是無師自悟，聲聞聖弟子是聽聞佛傳下來佛法後覺悟，
: 如果菩薩在過去佛時聽聞佛法覺悟證道、果、涅槃，
: 這樣就不是無師自悟而是過去佛的聲聞聖弟子，
: 了解無師自悟是什麼意思就知道佛前世還是菩薩時不可能覺悟證道、果、涅槃。
推你正確！
所以初期大乘思想也是這樣
一鼓勵大家發心大乘
每個人都嚇到快點逃回聲聞乘
深恐大乘法門害死自己
因為從發心歸向大乘到成佛都不會再值遇佛世
發願成佛 = 發願自己不再值遇佛世要靠自己無師自通成佛救眾生
所以為什麼初期大乘是艱困難行的道路
就是這個原因
初期大乘一樣傳承了南傳的原始設定
當然隨著佛教思想的演變
變成我們今天知道的這個樣子
今天你提出來很好
幫助大家了解真正的大乘是多麼艱難的一件事
按照這個理論
有人認為
去他方有佛的世界是牴觸無師自通的原則的
因此認為去他方淨土學習是假佛法
因為牴觸無師自通的原則
但我的疑惑是
去兜率天找彌勒菩薩就沒有牴觸無師自通嗎???
在人間的圖書館看佛經就沒有牴觸無師自通嗎???
在PTT討論佛法就沒有牴觸無師自通嗎???
但我這樣問不是要挑戰無師自通的原則
我想說的是
如果原則就是這樣
那麼初期大乘的成佛之路就是
你必須一路在沒有佛法的環境中
直到自己開悟為止
因此不要輕看成佛的挑戰跟難度
附帶一提
這也告訴我們愛眾生是成佛的必要條件
因為如果他能無師自通卻不愛眾生
他就變成辟支佛了
因此大乘菩提心包含深愛眾生的心
才有辦法又無師自通又不至於變成辟支佛

那是辟支佛流於文字遊戲了世上沒有 無師自悟這種事情啦都是有一個參照對象的

對 我回一篇

照南傳記載，佛是累積十波羅蜜圓滿後，在最後一世將這個資糧發揮出來的人(就是當是成佛，僅此那一世)。依南傳十波羅蜜的說明，僅有慈波羅蜜比較接近愛眾生，以南傳經典的佛行為來看，他慈悲但不染著，所以用愛是不大合適的。反而他的行為比較偏向儒家的聖人無情。佛度有緣人，被他度到的都是過去世發願及累積資糧而來的。照一些宗派的講法就是相應吧。佛在成為菩薩時的輪轉，為什麼那麼久，除了波羅蜜的累積不易外，個人覺得和十方眾生結緣是一大重點，但要說"愛"眾生就有點過頭。個人提出淺見分享，非批判。

定義應該弄錯了。發願成佛，應該是指發願在無佛出世的地方成佛。而非在成佛之前不隨佛學。然後，其實沒什麼初期、後期。縱使在龍樹菩薩的時代，也判定菩薩道是屬於難行道。不過hv執意的無師自悟。應該是取佛陀在菩提樹下，夜賭明星，了悟宇宙真相，成佛。一個發願想當醫生的人，應該會有基本的智慧了解到，"我應當去念醫學院，找好的老師學習。" <=這樣的認知。如果說 :"我發願想當一名好醫生，但我不願找醫生學醫術，自學。"這樣感覺怪怪的。

假如一台電腦24小時不停的計算，100年後這台電腦是否會計算成佛呢？人就如同電腦，電腦如果不給它額外輸入資料的話它就算不出新鮮玩意，人也一樣需要外緣觸發才能領悟道理，太古時代沒有先賢，古聖人如何自悟？觀察自然運作原理而自悟，這就是以自然規律為師的一種悟道法 。並不是沒有任何參照的對象啊就算是辟支佛也是一樣的老子從表現形式上就是屬於辟支佛系的但老子負責管理周室的皇家圖書館，可以閱讀到的知識量是很可怕的，只是他悟道後也不向任何人說道，只寫了一本自言自語般的道德經，就連這本道德經聽說還是有人一直要他寫他才寫了點東西出來的，根本就是個老宅男。太古有名的倉頡創造了文字，中文是一種象形文，從這種象形文字觀察也可以反推出倉頡觀察自然中的一切事物領悟出各種形形色色的奧妙，再用文字把它表現出來。非要偏執於我不向任何人學習要自己成佛這是一種偏執狂啊。

最厲害的應該是第一位成佛的聖者。

最初成佛的我反而覺得是最簡單的，事情一開始都是很單純的。他一直只是在玩文字遊戲而已，他沒有懂現實上的真實含義，佛經可不是文字遊戲我目前的推文只針對無師自悟這一點他只是卡在文義上而已聲聞乘的有餘涅槃不能成佛，是故步自封的解脫法，不是真實覺悟，就是這樣空性不是阿羅漢那種逃避式的解脫法，是南傳教義無法比擬的如果你我無分別，那我解脫你沒解脫那你我是否有分別？

管理周王國的皇家圖書館，不代表可得到的知識很可觀，那時的圖書量不可能比現在多，老子的智慧應該還是來自修行吧。

不是書冊的數量，是那些深奧的知識民間不可能有，老子全都可以讀到。光是皇帝學的學問就超過民間的知識了

皇帝學？？周王國哪來的皇帝學？秦始皇後才行皇帝周王國哪來的皇帝學？你不要講笑話，為什麼是王國？因為只稱王而已是共主，而不是有權力統治其他諸侯國領導者。

滾一邊去