http://tripitaka.cbeta.org/T12n0384_007
菩薩處胎經卷第七
菩薩處胎經出經品第三十八
迦葉告阿難言：「佛所說法一言一字，汝勿使有缺漏。菩薩藏者集著一處，聲聞藏者亦集
著一處，戒律藏者亦著一處。」
爾時，阿難發聲唱言：「我聞如是一時，說佛所居處。」迦葉及一切聖眾，皆墮淚悲泣不
能自勝，咄嗟老死如幻如化，昨日見佛今日已稱言滅為聞。最初出經，胎化藏為第一，中
陰藏第二，摩訶衍、方等藏第三，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七
，佛藏第八，是為釋迦文佛經法具足矣。二月八日成佛，二月八日轉法輪，二月八日降魔
，二月八日般涅槃。
「大乘假佛經」「菩薩處胎經」說第一次結集五百阿羅漢另外結集了菩薩藏(大乘經典)。
https://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_100
大智度論釋曇無竭品第八十九(卷第一百)
復次，有人言：如摩訶迦葉將諸比丘在耆闍崛山中集三藏，佛滅度後，文殊尸利、彌勒諸
大菩薩亦將阿難集是摩訶衍。
又阿難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞人中說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。佛法皆
是一種一味，所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種：一者、但自為身，二者、兼為一切眾生
。雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異，是故有大小乘差別。為是二種人故，佛口所說
，以文字語言分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。
「假佛教大乘」「大智度論」說文殊尸利、彌勒、阿難在耆闍崛山結集大乘經典。
http://tripitaka.cbeta.org/T25n1512_001
金剛仙論卷第一
「我聞」者，如是之義聞必有人，故次云我聞。此中誰自稱我而言我聞？解者多道：須菩
提言我與千二百五十比丘同聞此經，故曰我聞。然理通而言亦得通。阿難云我聞別義則非
也。三種阿難，大小中乘傳持三乘法藏，其義可知也。何以得知？須菩提云我聞，非餘人
也。凡有二義驗知也：一以經文下校量分中須菩提問「當何名此經？我等云何奉持」，以
此文來驗，故知今言我聞者是須菩提。雖復當時須菩提有如是問，後時言我聞者，何必是
須菩提也？復更以何文驗知是須菩提云我聞也？昔如來滅後，凡有三時結集法藏。初在王
舍城因陀羅窟中，五百比丘結集法藏，舍利弗等諸羅漢比丘各自稱言：某甲經如是我聞佛
在某處說。後時為惡國王壞滅佛法，自此以後復有七百比丘重結集法藏，皆云某甲經我從
某甲比丘邊聞，不云我從佛聞。此之再集，並是小乘之人結集法藏。又復如來在鐵圍山外
不至餘世界二界中間，無量諸佛共集於彼，說佛話經訖，欲結集大乘法藏，復召集徒眾，
羅漢有八十億那由他，菩薩眾有無量無邊恒河沙不可思議，皆集於彼。當於爾時，菩薩聲
聞皆云如是我聞如來在某處說某甲經。須菩提云金剛般若經如是我聞佛在舍婆提城說，故
知今言我聞者是須菩提也。
「假佛教大乘」「金剛仙論」說無量諸佛和菩薩聲聞在鐵圍山外不至餘世界二界中間
結集大乘經典。
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大唐西域記卷第九
阿難證果西行二十餘里，有窣堵波，無憂王之所建也，大眾部結集之處。諸學、無學數百
千人，不預大迦葉結集之眾，而來至此，更相謂曰：「如來在世，同一師學，法王寂滅，
簡異我曹。欲報佛恩，當集法藏。」於是凡、聖咸會，賢智畢萃，復集素呾纜藏、毘柰耶
藏、阿毘達磨藏、雜集藏、禁呪藏，別為五藏。而此結集，凡、聖同會，因而謂之大眾部
。
玄奘的《大唐西域記》說五百阿羅漢第一次結集時
其他沒參加第一次結集的大眾部諸學、無學數百千人另外結集了大乘經典。
這些說法不只沒有清楚說明那些人結集了哪些大乘經典，而且內容互相矛盾。
不同的「假佛教大乘經典」作者發明了不同的大乘經典結集故事，
把這些故事全都湊在一起當然會不倫不類、互相矛盾。
要了解「大智度論」的作者大乘假菩薩龍樹可以參考下列影片：
https://youtu.be/9Yd4R8ugomA
達摩悟陀長老 (Dhammavuddho Thero)是馬來西亞華裔1986年在泰國上座部佛教出家，
這個影片是上座部佛教達摩悟陀長老
開示說明「假佛教大乘經典」、「大乘假菩薩觀世音」、「大乘假菩薩龍樹」的錯誤。
真正大乘經典結集的原型「大眾部一萬人大結集」
佛入滅一百年後跋耆族惡比丘實行宣揚違背佛教的「十事」：
1. 角鹽淨：允許比丘將鹽貯存在器皿中，在無鹽時食用。
2. 二指淨：允許比丘在日影過兩指量的非時中進食。
3. 村中淨：允許比丘已足食後又進入村落中食用非剩餘的食物。
4. 住所淨：允許許多比丘住所在同一界內卻不共同誦戒。
5. 贊同淨：於眾議表決之時，可以先別眾進行羯磨，再徵得全體比丘眾之同意。
6. 習慣淨：比丘可以依照戒師、老師的習慣而遵行。
7. 不攪乳淨：可以飲食未經攪拌去脂之牛乳。
8. 飲未發醇酒淨：允許比丘飲用雖經發酵、但尚未釀成酒的飲料。
9. 無緣坐具淨：允許比丘使用不貼邊、大小隨意的縫製坐具。
10. 金銀淨：允許比丘接受金、銀、錢。
為了維護佛正法律
以耶舍迦蘭陀子尊者為首的七百阿羅漢尊者舉行第二次結集判定「十事」是非法非律。
http://tripitaka.cbeta.org/N65n0032_005
島王統史 第5卷
由上座等所放逐惡比丘跋耆子等，得其他之支持，向眾多之人說非法。（三〇）集合一萬
人進行結集法。所以此法之結集，稱為大合誦。（三一）
此大合誦之比丘等是決定違背〔正法〕之教〔法〕，破壞根本之輯錄而作其他之輯錄。（
三二）
彼等於某處所輯錄之經移至其他之處，於五部破壞法、義。（三三）比丘等於異門說、無
異門說、了義、不了義亦皆不分辨，（三四）彼等從佛陀密意所說，放置於餘處，彼等諸
比丘，於文中失去眾多之〔真〕義。（三五）彼等棄一部甚深之經、律而作類似奇異之經
、律。（三六）〔律〕內容之摘要，唯波利婆羅、阿毘達磨之論、波致參毗陀、尼泥沙、
闍多迦之一部，除此而外，彼等造作不同者。（三七）彼等捨棄〔關於〕名詞、性、措辭
、文體修飾之原則，以改作其〔全部〕。（三八）
〔此等之〕大合誦等，是最初之分派，倣彼等而發生數多之分派。（三九）其後於彼〔分
派〕中生起分裂。〔即〕牛家、一說之比丘等分離為二部。（四〇）其後牛家中亦分二派
。〔即〕多聞、說假之比丘等分離為二部。（四一）如是再由大合誦，分裂為制多〔山〕
論師等。此等之五派，皆是由來於大合誦，（四二）彼等破滅義、法結集之一部份，削除
結處之一部，以改造其等。（四三）彼等捨棄〔關於〕名詞、性、措辭、文體修飾之原則
以改作其〔全部〕。（四四）
第二次結集後跋耆族惡比丘不只不懺悔反省自己惡行
反而自己另外搞出不倫不類的「大眾部」一萬人大結集竄改佛教教義，
佛教從此分裂成堅持不修改任何佛教戒律和教義的「上座部」
以及竄改佛教戒律和教義的「大眾部」。
各種大乘經典結集傳說很有可能來自「大眾部一萬人大結集」，
然後不同大乘經典作者又加油添醋發明了各種不同的大乘經典結集故事。
真正佛教的六次結集
http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
第一次結集時大迦葉提問，優婆離和阿難答題，五百阿羅漢共同認證巴利三藏的每一個字
都正確無誤。
西元1954年緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的上座部佛教僧
團推舉兩千五百個精通三藏的阿羅漢長老舉行第六次結集。
第六次結集時馬哈希提問，明昆答題，兩千五百阿羅漢共同認證巴利三藏、註釋、疏鈔的
每一個字都正確無誤。
真正佛教的六次結集都是由精通三藏的阿羅漢長老結集，
上座部佛教清楚記錄六次結集的時間地點以及由那些阿羅漢長老結集了哪些經典。
真正的佛只會說真話不會說假話，佛說法不會自相矛盾，
「大乘假佛」才會講「小乘」、「假涅槃」、「方便說」、「非實化城」騙人。
佛沒說小乘、大乘，真相是大乘經典假裝佛教抹黑佛教是小乘。
要更詳細了解假佛教大乘經典的錯誤可參考我文章：
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html
上座部佛教目犍連子帝須和那先破偽經大乘十方諸佛