論工夫
吾教五乘進修工夫,雖各事行不同,然其修心,皆以止觀為本。故吾教止觀,有大乘、有
小乘、有人天乘、四禪八定、九通明禪。孔氏亦曰:「知止而後有定。」又曰:「自誠明
。」此人乘止觀也。老子曰:「常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。」又曰:「萬物並作
,吾以觀其復。」莊子亦曰:「莫若以明。」又曰:「聖人不由而照之於天。」又曰:「
人莫鑑於流水,而鑑於止水。惟止,能止眾止也。」又曰:「大定持之。至若百骸九竅,
賅而存焉,吾誰與為親?」又曰:「咸其自取,怒者其誰耶?」至若黃帝之退居,顏子之
心齋,丈人承蜩之喻,仲尼夢覺之論,此其靜定工夫,舉皆釋形去智,離欲清淨。所謂厭
下若麤障,欣上淨妙離,冀去人而入天。按教所明,乃捨欲界生,而生初禪者。故曰:「
宇泰定者,發乎天光。」此天乘止觀也。首楞嚴曰:「一切世間所修心人,愛染不生,無
留欲界,是人應念身為梵侶。」又曰:「欲習既除,離欲心現。是人應時能行梵德,名為
梵輔。」又曰:「清淨禁戒,加以明悟,是人應時能統梵眾,為大梵王。」又曰:「此三
勝流,一切煩惱所不能逼。雖非正修真三摩地,清淨心中,諸漏不動,名為初禪。至於澄
心不動,湛寂生光,倍倍增勝,以歷二三四禪,精見現前,陶鑄無礙。以至究竟群幾,窮
色性性,入無邊際,名色究竟天。」此其證也。由是觀之,老氏之學,若謂大患莫若於有
身,故滅身以歸無。勞形莫先於有智,故釋智以淪虛,此則有似二乘,且出無佛世,觀化
知無,有似獨覺,原其所宗,虛無自然,即屬外道。觀其慈悲救世之心,人天交歸,有無
雙照,又似菩薩,蓋以權論,正所謂現婆羅門身而說法者,據實判之,乃人天乘修梵行而
入空定者是也。
所以能濟世者,以大梵天王為娑婆主,統領世界,說十善法,救度眾生。據華嚴地上菩薩
為大梵王,至其梵眾,皆實行天人,由人乘而修天行者,此其類也無疑矣!吾故曰:莊語
純究天人之際,非孟浪之談也。
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就文字上判是判天乘
文字上有沒有入聲聞以上的界線就是三法印 大乘一實相印
文字上三法印都沒有了 一實相印也不太可能...
就是那個道字 虛無自然 即屬外道
另外就實證功夫上判是不是有超過於天乘 或是菩薩示現說法
也是有可能 但則可能要各自心證...
即使認為是菩薩示現說法 那也是方便 終要歸佛教教理
像是 在莊子內篇中 憨山把大宗師擴大解釋用如來藏來解
但憨山也說 最好學過首楞嚴經再來讀老莊比較不會被迷惑...
而首楞嚴佛教教理從何入 還是三法印 一實相印
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六祖壇經 機緣品第七
覺遂同策來參。繞師三匝。振錫而立。師曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自
何方而來。生大我慢。覺曰。生死事大。無常迅速。師曰。何不體取無生。了無速乎。曰
。體即無生。了本無速。師曰。如是如是。玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰。返太速
乎。曰。本自非動。豈有速耶。師曰。誰知非動。曰。仁者自生分別。師曰。汝甚得無生
之意。曰。無生豈有意耶。師曰。無意誰當分別。曰。分別亦非意。師曰。善哉。少留一
宿。時謂一宿覺。後著證道歌。盛行於世。謚曰無相大師。時稱為真覺焉。