這幾天看惟曦法師講解佛陀和阿羅漢的唯作心
惟曦法師說 證唯作心 將不會再造新業
但是
大智度論 裡面有個故事
就是舍利弗供養佛一鉢飯 佛隨手把飯施給了狗
誰的功德大
既然已經是唯作心 不會再造新業 還會有功德大小的問題嗎
以數學來表示 不管是佈施給佛還是狗 功德都是0才對

佛的舉手投足都是功德 你可以想像成太陽光一直照射只是有沒有顯發在世上而以。 功德就是你心性的狀態如果舍利弗沒有證量 他給佛陀飯也不會有功德 給飯這件事只是一個顯發觸點 同理給狗吃飯的人沒證量也沒功德是「唯作心」不會造業，不是「人」不會造業。

佛陀對任何事物已經沒有執著(唯作心) 怎麼會有功德可說我們常說 做這件事有甚麼功德 功德不就是唯識論的種子嗎佛陀既然已經不會造新種子 怎麼會有功德?還有佛經上說 三輪體空的佈施功德最大 三輪體空不就是唯作心三輪體空佈施應該是無功德才對 因為不會有新的業力種子

功德不是福德 功德偏向[證德]無執著心 所作一切以勝義諦的角度來說 是無造無作但以世俗諦的角度來說 依然有造有作的外向顯現所以 把世俗諦和勝義諦分開看 不要混一起 就清楚了三輪體空 是以勝義諦角度來看 為空 但不是[無]因為不是無 所以不會說是0在勝義諦當中講的[無] (EX: 無眼耳鼻舌身 無生無滅)全部都是[沒有自性]的意思 不是0的意思

所以問題關鍵 證唯作心之後 作善事是否會有新的種子???

所謂種子 要看你用哪個宗義解釋耶..如果以中觀應成見 當然沒有 但不會因此沒功德功德不是因為種子存在 才存在的 功德不是福德

所以中觀有些部分和唯識論是衝突的 對不對

衝突嗎? 四部宗義彼此之間有不同的講法 但全都是佛說確實字面上看起來有點衝突 但就看你是適合哪一種說法佛當初說四部宗義的目的 就是為了有情有不同條件

以唯識的角度 世間所有一切都是以種子形式儲存含無為法所以功德必然以種子形式儲存

唯識認為心識當中有有自性的存在 這是和中觀不同之處如果你開始學習宗義相關的東西 一定會發現四部宗義彼此說法不同 你也可以把每個宗義都有個大略的認識

所以要看功德的定義是甚麼? 才能討論

是的四部宗義每一部都有他們自己完整的說法 但彼此會不太一樣你也可以都學 了解之後 決定自己所宗像[唯作心]是屬於南傳上座部巴利語系特殊的說法

我覺得人文科學的麻煩 就是十個人卻有十一種看法

如果拿來和唯識、中觀 一起討論 必定會有對不上的地方哈哈哈 這恐怕是因為[人]本來就百百種

以佛說四部宗義而言 顯然是佛為了不同條件的有情說的所以 佛教界的共識就是 宗義之間不鬥爭 你選你適合的中觀認為一切無自性 但有些有情聽到無自性就極端恐懼恐懼到連後面都沒辦法聽 那這種人就適合 經部有部和唯識

問題在於 究竟有沒有永恆不變的事物??

這就牽涉到 [永恆不變]的定義 [有]的定義 [事物]的定義

我覺得真理不管你接不接受 就是要表達出來

若以世俗諦來說 當然有 常法即是 常法例子很多但以勝義諦角度 就另外看真理是這樣沒錯 但佛也考慮到了[真理是為了對有情有利益]如果不能對有情有利益 就失去了大前提所以佛陀會製造階梯 到最後人們還是會見到真理

對我而言 所謂的永恆 就像是時間暫停一樣 完全不變完全的定格

所以可以說 階梯是為了讓人不要排斥真理的存在吧恩 你那樣的說法 就偏向世俗諦的常法 不因時間因緣改變

只要些微的變化 例如基本粒子位置改變 就不是永恆

是阿 不過你把移動的粒子再往下切 一直切 切到最後

所以佛對我來說是會變化的 因為祂度眾生的數量會越來越多

應該找不到任何一個真的在移動的東西因為你找不到一個真的在移動的例子 恐怕沒辦法指出來真正在改變的是什麼?切到最後 你會發現 什麼都沒有 但遠距離看 什麼都有

以嚴格的定義永恆 中觀比較接近事實

所以要說 有沒有永恆不變? 我會說 看你哪個角度看 ~比如說 佛 是佛身 ? 法報化哪一身? 這些在討論佛是常法還是無常法時 都是必須先定義才能討論的

這就是人文科學的麻煩 每個定義都不同

而且佛具備身語意不分的功德 佛語中包含了身和意 就會更加的複雜了不過我覺得這樣也很好 因為 科學真的相對太過粗糙了一個測不準原理就已經跨不過去了...現在又來一個量子物理

我喜歡用數學來定義 永恆就是無限大的意思∞

是阿 但我覺得還有很多討論空間 無限大 真的存在嗎?如果無限大存在 安放無限大的存在必定比他更大那他就不叫無限大了

我看還是修最基本的就好了 太高深不僅沒答案 也不切實際

XDD 可以先基本的開始 然後接觸一點四部宗義至少 要解脫輪迴的話 不入中觀空性是沒辦法的空性確實很高深 所以佛說是[深寂離戲光明無為法]

我說的基本就是 日常生活盡量降低貪嗔癡定期佈施 不犯重戒 念佛到一心不亂 大概是這樣

是的是的 這確實是最基本的 也應如是努力的 認同

最後感謝各位佛友的法佈施 令我智慧增長

謝謝大家一起討論 :)

功德是指心量。《金剛經》：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」一樣是月光，初一 到 十五的亮度是不同的。你穿喬丹籃球鞋打球，跟喬丹穿你的脫鞋打球。誰的實力比較強 ? 一樣的意思。既然已經是唯作心 不會再造新業 還會有功德大小的問題嗎翻譯 :既然已經都是籃球 不會再有新球 還會有實力大小的問題嗎阿羅漢聖者在處理煩惱這塊取得殊勝成就，佛陀聖者除了在處理煩惱這塊取得殊勝成就，同時也在度化眾生的能力這塊取得圓滿成就。

既然功德是心量 為什麼功德可以回向??

可以回向的功德 是比較偏福德

因為透過迴向，可以訓練讓你的月光範圍更大。

唯識成佛是種子轉染成淨，所以佛和阿羅漢還是會造業，造的是無漏善業，即然是業便是因緣，因緣就有大小差別，業體性是思心所，所以心差別業就有差別。佛心無量，故功德無量，阿羅漢沒有佛的心量，故功德便不如佛。功德回向在智論說,回向非能轉移功德給人,而是願成熟時才能利益眾生如諸佛淨土,能利益眾生,但諸佛無法轉移功德給眾生.

但是唯作心的定義就是不造新業 除非重新定義唯作心已經不會再產生新的種子了 包含染淨種子佛和阿羅漢既然都不會產生新的種子 又如何比較大小

比的是地的大小，不是種子的大小。心量 = 心地。

你這種線性思考 一下大小 一下邏輯A跟B衝突 一下又要用數學去推導 比較適合修南傳 修大乘你會在思考這一關就陣亡了。 大乘從第一義來講的時候 法即非法了 所以什麼功德即非功德是名功德 也沒有真的功德卻又無量他也不是文組的東西 而是比量子還量子的 目前你知識的領域還沒有工具可以讓你的大腦完整的理解它 因為大腦只能推導出一個理路跟定義 覺性根本無法被固定和觀察這時如果沒有抓住一個法門苦修 就會浪費最寶貴的青春人家20-40歲可以修成阿羅漢，結果思考的人修成白髮哲學家，要特別小心思辯這一塊，尤其在你還沒深入一個法門的時候，會變成打高空，沿著一個法門邊修邊思考才有實際的作用。

阿羅漢有斷煩惱的實力(功德)。佛陀有斷煩惱 + 度盡三界眾生的實力(功德)。阿羅漢的心在自度，佛的心在自度度他圓滿。這差異不會在造業上表現，但會在智慧上表現。佛陀的智慧是圓滿的月亮。(備註 : 功德 = 球技多高超。 福德 = 裝備多齊全。)梁武帝可以蓋好幾百間寺院，擁有大藏經上萬套，出家老師上百位隨時可以拜訪，但達摩祖師說他沒功德。這就是全身名牌Nike、愛迪達，但是沒球技的意思。修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。就是在描述這個情況。佛法的球技 = 自度的實力 + 度他的實力。

當然會有大小，阿羅漢若入無餘則不用受報而已

https://youtu.be/WLMZLDe-9oo?t=2769不管是球技或裝備 以唯識角度 正依報都是唯心所現 唯識所變

我第一次看到這個名詞，不懂他在講什麼。但他講的跟唯識無關，部派不認為一切是唯識所變現，因為部派以為法自性是恒有，心才能是去認識分別諸法。若法是心變現，那麼無心時不就沒有一切法。

根據唯識論 第七和第八識 是恆常活動 所以不會有無心的時候唯作心是出自於阿毘達磨 應該是部派佛教思想佛法從原始佛教->部派佛教->中觀->唯識->如來藏->藏傳理論一直在改變 所以產生很多歧見 理論很多都互相衝突https://www.youtube.com/watch?v=10oTqXPu1Sk 淨空法師https://www.youtube.com/watch?v=nGjIu71t1qA上面影片淨空法師解釋 整個宇宙現象 都是阿賴耶變現的

球技就是指心現的本事，裝備就是指識變的範圍。心現比識變還根源，這就是為什麼功德比福德還重要。你我輪迴是不是心現識變 ? 是。那你能不能現在讓它不輪迴 ?阿羅漢能讓它不輪迴。而佛陀能讓它不只是輪迴，還可以入三界救輪迴的眾生。這就是本事~而佛要變淨土就能莊嚴淨土，要入地獄就入地獄，要上天界就上天界，因以什麼身得度而隨類變身，這就是範圍。(改: 而佛陀能讓它不只是不輪迴)你:佛法從原始佛教->部派佛教->中觀->唯識->如來藏->藏傳這個推論的理論是錯誤的。中觀、唯識、如來藏、藏傳。這些在藏經本身就記載。只是單獨分類出來強調而已。《雜阿含經》:復次阿難。若說有我。即墮常見。若說無我。即墮斷見。如來說法。捨離二邊。會於中道。以此諸法壞故不常。續故不斷。不常不斷。中觀、唯識、如來藏，南傳佛教甚至也能找到佛說法影子。

佛說出轉法輪的 時候講了經部和有部*初轉佛二轉法輪時 講了中觀 ；佛三轉法輪時 講了唯識和如來藏藏傳佛教本身沒有脫離這個範圍所以 這不是後續才出現的歷史流變 或者分裂部派才出生你可以看成是分歧 但我看成是階梯 其實目標是一樣的

佛法演變過程 不是我說的 我是看惟曦法師說的https://reurl.cc/ZjyjXa大乘也是後來才演變出來的 原始佛教時期不分大小乘我覺得討論到後面已經離題了 為什麼唯作心還能造業??

會有那種推論，很正常。因為佛學院的參考用書都差不多。你上五年級的課程會說，五年級的課程是4年後才演變出來?佛在世時，像維摩詰居士這些大菩薩，講的東西不是大乘 ?問題只是當時的地球眾生當機眾的程度還適合聲聞法。一個明星紅了，不是他紅了那時候才出生。

這類「佛教發展歷史」多屬後人推論，也未必是定論。另外關於是否衝突，有個好類比：你初學微積分的時候，會跟你說很多級數是發散的，例如 1 - 1 + 1 - 1 ...... 例如 1 + 2 + 3 + ......但深入探討下去，會發現「收斂/發散」要看是哪意義下的斂散這部份有嚴格的論述不過外行人，尤其「有用就好」的物理學家，往往不管這些，會直接拿某些結果來用：所以有說 1 + 2 + ... = -1/12這結果，你也不能說他錯，可是說他對又跟一般意義發散矛盾真要理清，背後有不少概念。但和稀泥說都對也不是。較好的方法也就是搞清楚自己的論述脈絡就是了。

我看了一下你貼的影片內容 他的時間軸講的是興盛

好吧 現在大家說的都不一樣 我該相信誰???

所以阿羅漢 還會不會造業 標準答案是??

你相信誰都無所謂 重點是你要選一個法門深入修行阿羅漢跟佛陀的心境在這裡一直推論 只會矛盾一堆

就看你的目標了 你想成阿羅漢 就聽南傳的你想去淨土 就自己選要漢傳還是藏傳顯教腳下的路 就是看你目標而定的

結論就是 修基本的就好了 太高深的 各家說法都不一樣

高深也是可以碰 只是你面對高深的部分 不能接受不一樣

人類最大的阻礙就是停留在思想，最大的進步在於敢於體驗~

如果可以接受有階段性不同 其實沒什麼困擾

佛陀對初學者說 善業感樂果 對進階一點的 說輪迴皆苦

不要害怕錯誤跟失敗。

佛法沒你想的複雜，要解脫就是要斷 "見思煩惱"。不管你東傳 西傳 南傳 北傳 上傳 下傳，都一樣。然後有沒有淨土，去了就知道。想去就修，就這樣而已。

阿羅漢入涅槃就不受後有 大乘經典出現 淨土竟然出現阿羅漢

答案永遠是留給有膽識去闖的人。

這問題很簡單，你可以修成阿羅漢，然後用神通去淨土。你疑惑，那就去修成阿羅漢。迴小向大，你就是八地菩薩。

我想知道月球上的事物 不用真的到月球吧

別忘了，"疑"，被佛陀列為根本煩惱。要斷疑，只有親證這條路。把目標設出來，想透過佛法得到什麼 ?

很多事情是不能親證的 例如自殺

很多事情是可以親證的，例如涅槃。你怎不去證好的那一面。你怕大乘，那就修小乘。沒這麼複雜~

選擇是有機會成本的 有網友說 萬一淨土是假的 天堂是真的

修到四果，去挑戰大乘經，看大乘真的假的。

會怕，就去做你不怕的。

人的時間是有限的 總不能每個宗教 都修一遍

二頭空很慘 但是選錯了更慘

那你就去選你不怕的。我跟你講，你修到法眼淨，誠心感應佛陀來教導你，

就像是單身 總比嫁錯人 或娶錯人好吧

到時候你的疑惑自然全部解決。你怕，那就持戒。持戒有疑惑嗎 ?你怕，那就修十善業。哪個總派法門不修十善 ?你怕，那就專心修持四禪八定，八正道。哪個宗派法門，不認可禪定跟八正道、四諦。你把這些都做到，最差也是初果法眼淨。

所以基本就是 守五戒 修十善

得法眼淨，你念佛佛都來，你直接問佛陀不就好了。有很複雜嗎 ? 沒有。得法眼淨，真佛假佛你一清二楚，還怕不知道淨土大乘 ?沒這麼複雜，不行動才是最大的困難。

初果太難了 除非找到捷徑

問題解套方式百百種。正道就這條路，你還想要什麼捷徑 ?去淨土，你有信不下。

要證初果可是比當總統難啊

叫你走右邊你怕，阿就剩下左邊可以走。難喔，那就不要證初果。等輪迴~

我覺得應該有捷徑 或著說提高修行的效率

你覺得現實人生有讓你這麼多選擇的機會嗎 ?你讓我選，我也不想老不想死阿~能選嗎 ? 如果不能選 ? 你不衝嗎 ?

我想找出破我執的捷徑

那你要如何解釋阿姜曼尊者看到涅槃後的阿羅漢你把不受後有解釋成徹底消失 這不就是很明顯斷滅見

我沒有能力解釋 呵呵

涅槃本身是無記狀態 如果是徹底消失 世尊就說徹底消失就好

我覺得不是斷見耶 我認為是輪迴的因緣不具足就像一把火 要具備氧氣+可燃物+燃點 少一個 火就消失了但是條件俱足 火又會出現只是第二個出現的火 是不是等同第一個火 就難說了

阿羅漢不一定會選擇入涅槃啊，淨居天有阿那含，也有阿羅漢。淨土有阿羅漢那來奇怪。

其實我是花了很多時間 才理解無我的概念小乘認為阿羅漢最後一定會入涅槃阿因為阿羅漢已經沒有結生心了

想先入天堂的話，佛法也有人天善法，彌勒法門，禪定之道這幾種法門任君選擇。也可以三門兼修。

那照你的意思 淨土有阿羅漢有甚麼奇怪

我跟你說拉，好好去修，證個宿命通。用宿命通去看2500年前到底發生什麼事。只怕你知道後不想度眾生而已，問題不會是有沒有大乘~

那照你的意思 不受後有可以變成受後有 只要足夠因緣那這樣子 阿姜曼尊者見到過去諸佛阿羅漢不是很正常本版南傳喜歡用火比喻我已經看過好幾次 第一次的火

如果會受後有 不就代表會退轉 這就產生矛盾

跟第二次的火 當然只是火性相同 本身沒任何傳承涅槃阿羅漢跟不涅槃阿羅漢 哪裡有退轉承上敘說 東方的火跟西方的火也沒差別 但是因果有

如果火性相同 沒有傳承 是不代表 我們的每一世都是不同的我

不受後有，那個是指業力感招輪迴下一世的 "有"。那種沒有自由、自主性。

關聯 你的業繼承許多上世 如果沒差別 為何你會繼承

佛菩薩隨類現身，那是透過法身出現的 "有"。而種不是同一種內涵性質。二

繼承又以何為關聯?

法身就是你前面講的心現，能夠自由自主的心現。

要說邏輯混亂，你也可以說數學讓人邏輯混亂。照 ε-δ定義，1+2+3+... 明明就是 ∞ 是個發散級數，可偏偏又有大數學家說這等於 -1/12。

因緣法本身就不自由阿 因為你要等待很多因緣

因緣法不自由 那是很被動的說法 因緣本身可以自身

回khara 所以這個世界運作的模式 是不是跟我們的邏輯不同

創造因緣 又不是傻傻的等天空下大雨

因緣法不自由 是因為我們不能控制每個條件

你有打過電動嗎 ? 會寫外掛的工程師 跟 一般玩家。

你這已經是宿命說了

菩薩廣度眾生 廣結善緣 本身就是讓因緣俱足

你在夢中，你也會認為無法控制夢境。你醒來才會知道，自己的心這麼強大。

所以說 你只看到被動果 卻看不自己可以主動的因

這不能說是宿命而是機率 明天吃什麼午餐能控制90% 富翁1%事件的因緣越多 能控制的就越少

機率? 甚麼時候佛家相信機率了佛經一堆預測 你跟我說是機率?

是不是宿命其實之前就討論過了 在佛的正遍知之下 都能預測到

你不知道所以才會稱機率 但其實因果已定 佛只是知道但佛陀不會知道你的因果 你的因果就有改變那這樣子 要如何稱作機率?

我有一個想法 我覺得因果論可能也是方便說因果論的前提 時間必須是單行道 只能往前 不能後退發生在前是因 發生在後是果 一旦時間可以倒流 因果互換

就絕對義諦來說 因果本來就是方便說

例如殺人是因 下地獄是果 一旦時間倒流 下地獄是因 殺人是果

更說空間 時間都是人覺受下的產物 本來就是戲論

我覺得佛的境界 應該不受時空限制

根本就沒時間流 人因為有生老病死 所以時間就生出來是不受自身創造時空限制 就跟業力自產自銷道理一樣基本上 那不是南傳的學問你樣走南傳你就好好走就是了金剛經:過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得

回 sysp：世事有時未必單純例如臺灣海岸線多長？1200公里？隨著觀察尺度的不同，它也可以是無窮大！可是你跟漁民說任一段海岸線長無窮大沒多少意義。但在特定情況下這種觀察卻又是真。順帶提，殘形維度，可以出現不是整數的維度，又是擴張了傳統意義下的歐式空間維度。當然這些跟佛教無關。只是類比說明世事不單純。然後也不是說一切和稀泥說都對。海岸線你說既是1200公里又是無窮大，這說詞沒意義。而是抓穩你的觀察尺度與觀察目的，在特定意義下說出斷言。我以為學佛或亦如是。或許就走好你的脈絡去理解或體悟。但不懂的也不必強作解人(例如自命宿命通輕斷他人因果)。小心驗證認真修習就是。

獲得無窮能量之後，凡夫不了解能量被後的差異，透過不同的描述單位（溫度、磁場、流明等）讓凡夫了解，一切都是為了設施有學。個人看法，僅供參考。被後－＞背後

今天看了量子力學的影片 影片作者說了一句話值得深思"或許微觀尺度的世界才是真實 宏觀尺度的世界是人的錯覺"佛陀可能透過禪定 看到微觀世界的實相說了一句 "凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 即見如來"

不管錯覺還真實，都是認知在作用，只是我們想要選擇最可靠的。‘’信‘’為道源功德母，知識無窮盡，實修為上策。

以世法來看，對真實的「層次」的需求其實亦有別例如你在做土木工程，計算橋樑的各種應力，然後你先拿相對論力學計算得複雜得要死，最後取極限化約之後，得到與牛頓力學相同的答案就很沒必要了 反而不如直接用古典模型就好但假如你是在做電晶體等方面的 量子力學當然有必要類似地 假如你修行上仍然粗之又粗去抓那些細而又細的名相 或許幫助不大當然不妨先學 可是實際體悟等有程度後再確證或許好些

佛法知識是很重要的學修指引。

金剛經說應無所住而行於佈施，無所住就沒有執著，其功德是無量無邊，功德來自我們的佛性，因為佛性本具無量無邊功德。如果佈施時心有所住，那會完全沒有功德(但有福德)。另外佈施的雙方，功德都一樣，沒有誰比較多比較少，以你的例子來說，狗若沒有在那邊，佛就無法佈施，兩者缺其一皆無法完成佈施的動作。

https://www.youtube.com/watch?v=d-qCYi_42b0&t=2092shttps://youtu.be/d-qCYi_42b0?t=2385這部影片說到 阿羅漢度眾生無功德