小弟最近剛好在板上與網友們討論到如來藏,借此因緣來學習與交流,並從幾部經典中整理
出關於如來藏的描述。
尤其以前以為央覺魔羅只是個殺人魔,沒想到竟是示現。
佛陀更是讓我們於如來常處、恒處、寂靜處、不變易處如來藏處，當廣宣說。
===========《楞嚴經》 start ===========
《楞嚴經》:
「阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙
覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄
名滅。殊不能知，生滅、去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，
求於去、來，迷、悟、生、死，了無所得。」
...
...
「如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，循業發
現。世間無知，惑為因緣，及自然性皆是識心，分別計度。但有言說。都無實義。」
...
...
「如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難！
當知世人，一處執鏡，一處火生。遍法界執，滿世間起；起遍世間，甯有方所？循業發現
。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。」
...
...
「如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。一處執
珠，一處水出。遍法界執，滿法界生。生滿世間，甯有方所！循業發現。世間無知，惑為
因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。」
...
...
「如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界隨眾生心，應所知量。阿難！如
汝一人微動服衣，有微風出。遍法界拂，滿國土生周遍世間，甯有方所！循業發現。世間
無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。」
...
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「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏
，本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入？為非出入？汝
全不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。
阿難！如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，甯有方所，循業發現。世
間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」
...
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「當知無邊不動虛空，並其動搖地水火風，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
阿難！汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為
異？為非生滅？為非同異？汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法
界。隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法
界。圓滿十虛。甯有方所！世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有
言說，都無實義。」
...
...
「識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出！若此識心，本無所
從。當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大。性真圓融
，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心粗浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。汝應觀此六
處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？汝元不知，如來藏中，性識明知，
覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，甯有方所！循業發現。世間無知，惑為因緣
，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」
...
...
「富樓那！汝以色空，相傾相奪，于如來藏。而如來藏，隨為色空，周遍法界。是故於中
，風動空澄，日明、雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。我以妙明，不滅
不生，合如來藏。而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一；小
中現大，大中現小。不動道場，遍十方界；身含十方，無盡虛空；于一毛端，現寶王剎；
坐微塵裏，轉大法輪。滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。而如來藏，本妙圓心。非心、非
空、非地、非水、非風、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸
、法，非眼識界，如是乃至，非意識界。非明、無明、明、無明盡；如是乃至，非老、非
死，非老死盡。非苦、非集，非滅、非道，非智、非得。非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非
羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至，非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩，
非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。以是俱非，世出世故。即如來藏，元明心妙。即心
即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、味、
觸、法，即眼識界，如是乃至，即意識界。即明、無明，明、無明盡；如是乃至，即老、
即死，即老死盡。即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗梨耶、
即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多。如是乃至，即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩
、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。以是俱即，世出世故。即如來藏，妙明心元。離
即、離非，是即非即。」
===========《楞嚴經》 end ===========
===========《央掘魔羅經》 start ===========
《央掘魔羅經》:
「一切眾生有如來藏，為無量煩惱覆，如瓶中燈。」
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「意法惡者，為無量煩惱所覆造作諸惡，故名為惡。不知自性心如來藏，入無量煩惱義，
如是躁濁不息故，若說若作，一切眾苦常隨不絕。如輪隨跡者，諸惡積聚生死輪迴，轉一
切眾生於三惡趣中，如輪隨跡，是故說於福遲緩者心樂於惡法。」
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「文殊師利！如知乳有酥故，方便鑽求，而不鑽水，以無酥故。如是文殊師利！眾生知有
如來藏故，精勤持戒淨修梵行。復次，文殊師利！如知山有金故，鑿山求金，而不鑿樹，
以無金故。如是，文殊師利！眾生知有如來藏故，精勤持戒淨修梵行，言：『我必當得成
佛道。』復次，文殊師利！若無如來藏者空修梵行，如窮劫鑽水終不得酥。」
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「一切諸佛極方便求如來之藏生不可得，不生是佛性，於一切眾生所，無量相好清淨莊嚴
。一切諸佛極方便求自性不實不可得，真實性是佛性，於一切眾生所，無量相好清淨莊嚴
。一切諸佛極方便求自性無常不可得，常性是佛性，於一切眾生所，無量相好清淨莊嚴。
一切諸佛極方便求如來之藏無恒不可得，恒性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。
一切諸佛極方便求如來之藏變易不可得，不變易性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊
嚴。一切諸佛極方便求如來之藏不寂靜不可得，寂靜性是佛性，於一切眾生所無量相好清
淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏壞不可得，不壞性是佛性，於一切眾生所無量相好清
淨莊嚴。」
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「今說實及諦，目連宜善聽。
若實若諦者，所謂如來藏，
第一義常身，佛不思議身，
第一不變易，恒身亦復然，
第一義靜身，妙法身真實，
如是不思議，彼身云何現？
是故偽法生，則是諸佛教，
離一切虛偽，是故說名佛。
譬如牧牛人，犢子若死時，
取皮覆餘犢，悅母令歡喜。
如來亦如是，隨順世間行。
若於聾人中，示現作聾像，
而為彼說法，如彼牧牛者，
眾生作是念，如來同世間。
如彼牧牛者，無量諸像類，
種種巧方便，引導諸群生。
若彼牧牛人，示餘真犢子，
彼乳則不下，是故設方便。
如來亦如是，若現自性身，
一切諸世間，其誰堪任見？
故以巧方便，示現隨世間，
普令得解脫，是則諸佛法。」
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時佛歎言：「善哉善哉！善男子！汝等皆是求正法者，我亦當為諸樂法者而作覆護，我亦
常當於彼前行如善馭者，汝等常當堅固知恩，於如來常處、恒處、寂靜處、不變易處如來
藏處，當廣宣說。」
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佛告央掘魔羅：「非是如來為第一難事，更有第一難事。謂於未來正法住世餘八十年，安
慰說此摩訶衍經常恒不變如來之藏，是為甚難。若有眾生持諸同類，是亦甚難。若有眾生
聞說如來常恒不變如來之藏，隨順如實，是亦甚難。」
===========《央掘魔羅經》 end ===========
===========《楞伽經》 start ===========
《楞伽經》:
「復次，大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，
離有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。
大慧！一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性
身財建立趣自性相。大慧！藏識攝、所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，悕望一切性生。有非
有妄想生，非賢聖也。大慧！於彼應當修學。
...
...
「復次，大慧！菩薩摩訶薩，當善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性
。大慧！妄想自性從相生。」
大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性從相生？」
佛告大慧：「緣起自性事相相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性。如來、應供、等正
覺之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相
者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。云何成
自性？謂離名相、事相妄想，聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性，如來藏心
。」
...
...
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊修多羅說，如來藏自性清淨，轉三十二相，
入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入
垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有
如來藏耶？世尊！外道亦說有常、作者離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我。」
佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際
、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已
。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未
來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種
種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說
無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故，
說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如
來、應供、等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧！為離
外道見故，當依無我如來之藏。」
...
...
佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我
所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所薰，名為識
藏。生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷。離無常過、離於我論，自性無垢，畢
竟清淨。其諸餘識，有生有滅。意、意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形
處，計著名相。不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。若因若
攀緣，彼諸受根滅，次第不生。除自心妄想，不知苦樂。入滅受想正受，第四禪，善真諦
解脫。修行者，作解脫想，不離不轉，名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何？彼因攀
緣諸識生故，非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自共相攝受，生陰界入。見如來藏、五
法自性、人法無我則滅，地次第相續轉進。餘外道見，不能傾動，是名住菩薩不動地。得
十三昧道門樂，三昧覺所持。觀察不思議佛法自願，不受三昧門樂及實際，向自覺聖趣，
不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故
，大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及藏識名。大慧！若無識藏名如來藏者，則
無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。大慧！此如來
藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見。雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧
！如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人
及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見人法無我。
故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利
智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺作知
足想。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「甚深如來藏，而與七識俱，
二種攝受生，智者則遠離。
如鏡像現心，無始習所薰，
如實觀察者，諸事悉無事。
如愚見指月，觀指不觀月，
計著名字者，不見我真實。
心為工伎兒，意如和伎者，
五識為伴侶，妄想觀伎眾。」
...
...
爾時，大慧菩薩復白佛言：「惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」
佛告大慧：「一切法者，謂：善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間。有罪、無罪
、有漏、無漏、受、不受。大慧！略說心、意、意識及習氣，是五受陰因，是心、意、意
識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。
大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非
外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身
生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那
時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那
，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不
流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明
住地所醉。凡愚不覺，剎那見妄想勳心。
...
...
大慧！如來藏者，輪轉、涅槃苦樂因。
===========《楞伽經》 end ===========