※ 引述《fck302 (天上有神龍)》之銘言：
: 關於佛教和自由意志的議題
: 我建議是要先跳出大乘那種全知全能佛陀的神話形象(具備拉普拉斯妖的能力那種),直
接
: 回歸原始佛教那位偶然顯示神異,但大多時候是像凡人一樣活動的佛陀為佳。
: 首先是自由意志,是一神教引伸出來的議題,佛陀的時代似乎是沒有專門探討的,雜阿含3
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: 經有外道問佛陀:「苦樂自作」、「苦樂他作」、「苦樂為自他作」、「苦樂非自非他
無
: 因作」和「自作自覺」、「他作他覺」？
: 佛陀不答歸為無記,而他的弟子代答則是苦樂為緣起,算是和自由意志比較相近的議題。
: 然而,作為緣起論者,佛陀是否一個決定論者？是否否定世間有隨機事件呢？從佛陀對"
無
: 記"的態度來看,他是個現實主義者,對於無助解脫和人智不能及的問題,是不去探討的,
所
: 以如果要追溯到極點找到是否存在隨機意義的緣,對佛陀來說應也是無記。
: 但從佛陀日常對弟子教導,常鼓勵弟子精進修行,以及教導弟子累積梵行和善業來減少過
往
: 業力的影響,從中可以看出佛陀是認同:
: 1.人是具備自主決擇的能力
: 2.人應對自身的選擇負有道德責任
: 3.過去累積的緣(業力)的影響力可以被現在的行為改變
: 4.通過學習/增進自身,人可以朝更好的方向前進
: 不論佛陀是否決定論者,至少教導弟子時他的態度是傾向自由意志這邊。
: 然後再從現代科學意義來看待緣起是否等於決定論,是否緣起就等於沒有隨機事件呢？
: 假設我裝設一台量子電腦,量子電腦作為緣起物,要求它生成隨機數字,由於應用到量子
層
: 級的測不準原理,所以至少肯定可以在資訊上做到隨機現象,所以作為緣起物,人類也未
必
: 受制於機械決定論。
: 一輛汽車具備行駛能力,但拆成零件時則無法行駛,人作為緣起物,或許能拆成很多部份,
但
: 一旦成為人,就具備了智能生命的機能,或許真具備自由意志也不奇怪吧。
最早以神經科學方法研究上述問題的科學家，應該是美國加州大學舊金山分校的神經生理
學家利貝特（Benjamin Libet）。1983 年，利貝特發表了一項驚人的實驗，他要求受試
者自由「決定」一個時間點舉起左手或右手，並根據一個碼錶來回報該「決定」在自己心
中出現的時間。結果他在腦電圖中發現，舉手的「意識意志」（conscious will）出現的
一秒鐘前（就是意識到自己「想要」舉手的一秒鐘前），大腦就已經出現相關的神經變化
。
照理說，如果自由意志真的存在，那「意識意志」發生的時間點應該早於大腦的生理變化
才對。然而實驗結果卻完全相反，大腦的生理變化反而早於「意識意志」發生的時間點。
做一下結論:
除非你跳出這軌道，或在當下(非頭腦)，否則自由意志是不存在的，你是受到潛意識的操
控。
換句話說，你今天中午要吃飯還是吃麵，不是你可以做決定的，但你會以為你在做決定。
金剛經有一段話：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」
換句話說，時間是假的。我個人解讀是要活在當下。這個當下，並非頭腦(妄心)的現在，
而是指真心的無我。
一個無思無考，沒有頭腦的境界。
我會接觸到佛法也是受到一個高人指點，我知道他已經可以隨時進入到這個境界，但目前
的我自己是無法做到。