去年初因為愛犬往生
因緣接觸到莊春江居士的阿含經網站
開始對佛教真正產生興趣
尤其是輪迴
想知道愛犬會往哪投胎
一年多了
目前越來越相信佛說的
即 人會痛苦是因為愛
而愛就是對順境的一種單方面執著及習慣
人接觸到順境後
覺得喜歡
越繼續就越喜歡、越習慣
愛欲越來越強
不停想要抓取
包括想看、想聽、想聞、想摸等等各種「想要」
一但發現客觀環境變化了
(其實一直在變化，只是未曾察覺或面對)
例如我的例子 愛犬走了
想到無法再跟牠互動，再也摸不到，看不到
於是痛苦
但終究得繼續生活
所以必須接受不再有牠的日子
到今天已一年多了
比起去年那時
如實觀察起來
確實是相對比較適應了
所以可以想像 再過十年
應該會更接受沒有牠在身邊這個事實
也就是「無常」這件事(包括情感)
是真的
第二個部分
關於輪迴主體
當時初看莊居士網站的文章
因為剛接觸
處於似懂非懂的情況
大概是已經過了一段時間
大腦已把資訊重新排列組合為自己習慣的樣子
所以現在突然覺得比較能理解了
即「佛教不認為有永恆的靈魂在轉世」這件事
目前的理解是：
確實有個「識」
即業力的集合體
因為業力帶動而不停生死流轉
成為六道衆生
而且每一世就真的是全新的一生
跟前面無數世唯一的連結只有業力
其他都完全無關了
這世是人
下世如果是狗
人與狗就是完全沒關係的兩個生命了
不但肉體無關
連「識」的組成、內涵都不同了
因為投胎為狗後
就是狗的思想、狗的感覺、狗的生活經驗了
無論肉體或「識」都是狗了
已經不是上一世的人了
只有業的作用力是跨世連續的
此有故彼有
就是因為前面無數世的業力
才有這個「識」的存在
那業力當然也會隨著「識」在這一世各種展現了
然後此生結束
又帶著新成分、新內涵的業力集合體「識」
繼續生死流轉
若按這樣的理解
確實就沒有一個不變、永恆的靈魂在輪迴了
每一生就是最後一生了
只有業的集合體「識」會繼續轉世
直到停止造業而涅槃為止
大概是這樣
以上是近來對佛學的一些體悟
跟佛學前輩們報告
同時也非常後悔當初沒有好好珍惜和愛犬相處的日子
其實真的照顧不夠
沒有讓牠更開心一點
當然
現在後悔也於事無補了
還是祝福「他」在新的一世可以過得健康平安快樂
希望已經投胎到善道了

隨喜，我也是因為對上一隻狗的死有遺憾，所以對這隻狗比較好，會有補償心理。人常常是在錯誤中學習與成長的。如果照楞伽經的說法，八識即是如來藏，是一不是二。如來藏就像海，我們的習性就像是海風一樣，不斷的吹，所以起識浪。自己把海吹到起浪，然後執著在浪的相上，然後又對浪的相產生煩惱、恐懼等..。凡夫心被習氣牽著去「興風作浪」，執在浪的「相」上隨波逐流，流轉生死。聖者則是真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。楞嚴經說輪迴要止息除非奢摩他或佛出世，奢摩他就是止觀的止，可以透過楞嚴經的六根圓通法門修九住心來證奢摩他。也就是停止被牽著去隨波逐流，從八識中出離。《楞伽經》：「大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。」「如來藏者，輪轉、涅槃苦樂因。」《大乘密嚴經》：「如來清淨藏 　　亦名無垢智　常住無終始 　　離四句言說　佛說如來藏 　　以為阿賴耶　惡慧不能知 　　藏即賴耶識　如來清淨藏 　　世間阿賴耶　如金與指環 　　展轉無差別　譬如巧金師 　　以淨好真金　造作指嚴具 　　欲以莊嚴指　其相異眾物 　　說名為指環」至於輪迴轉世的是靈魂還是補特加羅，我是覺得那個名詞之爭沒啥意義，換成a~z都可以從八識識浪的相中出離才是真出離，若見諸相非相即見如來（如來藏海）ps:雖說出離，其實得無所離永嘉大師證道歌：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」

隨喜！我覺得如果真的想知道愛犬往生去哪，不妨可試試地藏法門，地藏經裡有有寫到若思念眷屬，可於三七日中一心瞻禮地藏菩薩，念菩薩名滿萬遍。菩薩就會現無邊身告訴你愛犬往生何處，或於夢中親自帶領你前去該世界。

如果下一世跟你無關 此生滅即斷滅 修行幹嘛呢？

其實不要說是前世，就是今生，記憶也漸滅我小時少年的壞習慣，造成現在的病痛，是業可是現在的我許多習慣早已變了，記憶也淡了，但業果持續這就是記憶與效果各自領先落後的情況而隔了世，色身壞滅記憶磨失，更會讓人對許多既存感到莫名修行則就是要衝破這一切，至少止住此世的惡，生出此世善當然還有最根本的，超脫這必然物競天擇互相傷害的世界

有個東西在輪迴，只是時時在改變，這樣子說是無永遠不變的輪迴主體也說的通。過去世、現在世及未來世如果無關的話，承載業力的主體又是什麼？至於輪迴主體，要給它什麼名稱？我覺得不重要。

那些輪迴主題 反正也跟這一世無關了 管他衝不衝破 也跟這一世的你沒有關係了 還不放下執著嗎？

也就像小時候的我跟現在無關了，記憶也淡了，但病痛留存啊那重點確實也不是追悔小時候做些啥造成病痛 而是面對現狀啊「放下執著」是放下對五欲的執著，不是種種亂解

是不是有輪迴主體之前討論過，確實有一個主體在輪迴，但那個主體卻又不斷在變化，非永恆不變。這是因為觀察的角度不同所以有不同的答案而已。

輪迴的主題都與你無關了 放下五欲何為？把此生過得好一點不是更好

我的狗離世前我全程陪伴，是我唯一一個全程陪伴過世的眾生，我的觀念很簡單，人可以選擇，你要怎麼走或走到那裡，跟你在世上的選擇和行為有關，所以我不會介入任何人，包括親人的過世，什麼彌留或是頭七之類的我一律不陪伴，該吃吃該喝喝，馬照跑舞照跳，只有狗我是全程陪伴，我得到的結論是意識離開身體是瞬間的，所以根本不用頭七，然後人還會在附近晃，跟他的記憶有關但我的狗是瞬間融入大白光，這一點讓我感到很欣慰就是至少可以幫助到他，意識中沒有任何殘留的不舒服後來一陣子我唯一要忍耐的就是，不要把他召喚下來XDDD但是當你知道他的意識是整體的一部份時，分別的是我們的腦袋時，你會明白所有眾生根本就是同一體，不是理性上的明白，是實際上從觀照中，你會起一種光明遍照，然後你會領悟「同在」，所有的意識根本就是在一起的根本就沒有任何人離開或者死亡，意識不可能死亡是因為你活在「形相」中，覺得某個有「形相」的生命離開你，因為你的覺知受到了屏蔽，只能跟這個形相相應一但這個「形相」轉換成另一種形式，你就無法覺知

agama.buddhason.org/MA/MA064.htm 中部130經/天使經

然後因為這個可以相應的形相離開了，意識中就一片黑暗有很深的空洞，事實上那個空洞本來就存在了，只是你無

有識的、具念的、老練的那個你不想這個：「我也有死法,

法去面對或查覺，這個就是「無明」，一旦你「無無明」

未超越死，來吧！我要以身、以語、以意做善的。」嗎？他這麼說：『大德！我沒能夠，大德！我放逸。』

你就可以從這種「生離死別」中的空虛走出來而且還可以放出光明幫助他們光看佛經或者接觸佛理是不夠的，那不是自己的光要成為自己的光，能夠照亮自己，照亮他們我說的不是風涼話，我可以體會你的感受，我的我的狗當成自己的小孩照顧，一天24小時中23小時都在身邊，帶去山上海邊，吃最新鮮的食物，9成的父母照顧小孩還比不上我，這點我很自信，因此緣故所以我堅定一定要用自己的修為幫助他的意識離開，而且絕對不用任何醫學手段拖延，也不安樂，要讓他的意識在很清明的狀況下離開你現在唯一能做的，就是透過觀照讓自己清明，以此清淨的力量去幫助他，如果他的意識中還有需要淨化的部份就有可能跟你相應，這是身為主人能給他最後的溫柔

一人得道雞犬升天的真實寫照小弟也是除了上班之外，幾乎去哪都帶著，如自己小孩一般，多少能體會這種感覺。

對啊，其實從這當中也可以修「菩薩道」，就是你希望能透過修行，幫助自己也幫助他快樂，小孩比較困難，因為小孩的意識會吸收整個世界的訊息，你的戰場會變太大

既然輪迴主體和你無關了，何不趁有限生命期間，好好享受吃喝玩樂?今朝有酒今朝醉，莫使金樽空對月。

有沒有輪迴主體還是只有識在輪迴看宗哪派的立論不同這邊比較多說有的宗派的人 那另外一件事就是無常的體驗 嚴格來說要在禪修中觀察到 只在生活中思維的觀察的力量會不夠強 或是說會得到一種近似的體會 喔 我知道他是無常的 可是我還是很難過 但如果是在禪修中體驗無常的 會變成喔 是無常的 我的貪嗔癡也真的變少了(在鼓勵開始試著接觸禪修了) 心得隨喜

生物都是碳基 就假設某個碳基是你說的識好了 一條蛇的碳死後經過種種生化作用 姑且稱之為業力好了 化泥長草被鹿吃掉 成為另一個存在的一部分 不就符合你說下一世與上一世無關嗎？ 那你覺得上一世的蛇要為下一世的鹿好好修行 還是就好好當一條自然的蛇？你的立論是下一世的識與此世已無關 行為卻又要修行為下一世的識超脫 豈不矛盾？

https://lurl.cc/cMIbK5理性上知道佛理，有助於幫助理解生離死別的原理但實際上要在感受上解脫，需要真實的照見眾生意識的「實相」，處於觀照中，心才會真正的滅除這些痛苦不然真正去感受時，還是一片空虛或者難過真的照見這種「同一體性」時，你就會發現沒有人離開過佛理也講一，只是這個一是指心性，佛教講的梵是指真心印度教講的梵是指心性外另外有一個造物主 ，差別在這

顯然你阿含經很需要重讀了。

36-概說「無常、苦、空、無我」 - 圖滇悲桑格西開示集要二、把理解與實修結合

這個同一體性有點像是我們都是麵粉做出來的，只是你是麵包、我是麵條、他是披薩，相上看似有不同，但其實本質是一樣的，且這個麵粉盡虛空遍法界，不是說有一個外在的造物主把我們做成這樣。但是我們容易於「相」上執著有「一個」、「恆常不變」的「自己」或是「來源」。但如來藏不是以量計，且是無相的。無相不是沒有相，是指沒有一個恆常不變的相，也就是說可以是任何相，所以能化現成地水火風空。這個是在講「體性」上的「常」，而不是講「相」上的「常」。就像佛性是常一樣，不會因為你不修就沒有，也不會因為你修了才有。拿心經出來比對也符合，心跟如來藏本來就是同一體性，「體性」上本來就無無明，當然無明盡，是「相」上我們以為有無明，所以以為有無明盡。有興趣可以再參考華嚴的金獅子章，也是很好理解這個關係的。覺得任何宗教，要說梵也好，上帝也好，或是阿拉、毘盧遮那佛...等，之所以會被當作身心外的造物主，都是後人不修不煉在瞎解，才會演變成這樣的。還有「道」也是阿含經也是很好的教材，也是很隨喜的，喜聞樂見實修人分享經驗心得。大乘的內涵確實不容易入，之前是緣意根修九住心時，發現識如幻，才逐漸明白。以前沒觀識運作時，就像是兩台車等速前進，會以為旁邊的車沒在動，不知不覺的就被牽著走。當開始將心意放在意根上觀察時，就像是我這台車定下來了，不跟著識那台車等速前進，這才發覺是識那輛車在動。但是突然猛的一回頭，這個能觀的我在哪裡？這個我是什麼？竟如虛空般，什麼都找不到，看不見、摸不著，不用的時候就像是不見了，當用的時候我跟他又是不二的。以前沒發現時，就像是被識那台車牽著走一樣，無法自主。而如今卻可以從中出離。楞嚴經說，這個能分別前塵影事的，即是汝之真心。就像是個影子一樣，從來沒離開過自己。從此，才能真正算入大乘門喔！不然前面都只是知見上在讀書、準備而已。如來藏的內涵覺得要到修氣脈明點、修三摩缽提（神通法門）後，懂得如何運用如來藏顯化的技術，才能更深切的明白其內涵。不然就像光是只知道書上的理論，自己卻完全不知道該如何用實驗把做出來一樣，那就真的變成當學術在研究了。ps:尤其如來藏的脈絡，最好要從三摩地菩提心這個圓覺明體來起修、實證。隨喜您實事求是的精神，給推！

看了原po 的文和回文，佛法落實到生活，還蠻不錯懂大乘的確要有善知識帶，不然就是前世有修過。我就是屬於前者，帶我的人我認為他是後者。帶我的那個人完全不懂佛法，單純聽到別人在講金剛經降伏其心，問叫我去看金鋼經。後來我看經書遇到問題都是直接問他XD而且他的行為舉止完全就是金鋼經寫的內容，真的蠻感謝他，也感謝有這段緣分讓我接觸佛法

祝福 能療癒自己的內心都好

生活佛教是了解教理以後的實修。我直覺你的定力夠。36-概說「無常、苦、空、無我 有三頁，你應有能力把握。

大乘的核心是真心本性，真心本性有很多種不同的名詞。佛陀在圓覺經有說過，一定要善知識帶入門，因為大乘的法義確實很深，自己看很難懂且容易偏掉(偏空、偏斷滅)但等你體悟了後又會覺得其實很簡單，有人學的快有人慢，這就看緣分跟個人根器。你只要發願學大乘，就會在內心種下一顆種子，因緣到的時候就會發芽，讓你找到適合的善知識。ps. 善知識不一定是人，經典也是一種善知識

ㄧ體通常是大乘才說的，就是怕初學執著ㄧ體為有，一體就是阿含說的湼磐，證得湼磐，就會了解不是斷滅，眾生都在心識之中菩薩就是在這當中渡眾生，如同我們愛狗或眾生ㄧ樣，幫他越幫助別人的時候，光明就會越強，不會反向修成斷滅，變成斷情絕愛反而他愛的力量會轉變為大慈悲心，遍滿虛空也不會有可以執著的主體，空有不二，認為ㄧ跟空是不同，是頭腦的觀念，可以讀最新的量子力學理論，量子力學就是專門突破這種觀念的，並不是說〔有〕，就與〔空〕不同

再講更簡單一點，當我們冥想靜坐時，一坐下來就開始雜念如雪片般紛飛，能觀察到這些雜念的觀察者就是你的心。大乘經典雖然能幫助人在「質」上突破，但實際的「證量」往往是出自最平凡不過的生活中的體驗。心這玩意太抽象了，只能用比喻的方式表達。真要體會就只能如人飲水般，喝下去才會真知道冷熱的感覺是什麼。B2兄說的光明，小弟是覺得在空性中還要有心力，那個光明才會出來。覺得跟大乘教的四無量心有相關，是心物一元的。難怪還會說六根遍滿虛空，那個也是跟煉有關係的。這個物不是單指我們傳統肉眼可見的那種就是了。之前單修空性有點偏空的時候，還真的老是一切皆幻，有點死氣沉沉的。楞伽、華嚴的如來藏內涵真的太重要了，直接破了這關。

https://youtu.be/n_ZMDJSFR2o?si=3cIjr9FPQC16J2hi我們的生命，沒有開始也沒有結果。因為它開始，是莫名其妙的開始。《楞嚴經》就是這樣講，生命是無中生有的，不是說A去創造B的，不是! 當業力成熟的時候，你在畢竟空當中，莫名其妙就從水裡面冒出一個水泡，「因緣和合，虛妄有生」，你就投胎了。生命是無中生有，不是哪一個人把你創造出來的; 你也不是延續前生，因為你前期的生命跟這一期生命沒有太多關係，除了你接受前面的業力以外，從生命的結果來說，你這個夢跟上一個夢是沒有關係的。從生命的因地，你是繼承了前面的業力，但是從生命的結果來看，你今生的生命結果跟前生毫無關係，那是不同的業力顯現出來的。

從生活體會出佛理，那會稱作佛、辟支佛。教理與實修應該是循序漸進的正向循環。除非像舍利弗等在別的體系已經有充足訓練。

我之前是沒想那麼多，就看了些白話文阿含經網站後，有了相關意識，在生活中就開始會去觀察，是很自然會聯想到然後印證這樣例如前面提到最近的志工經驗，我在服務身障者時，某位身障程度沒那麼高的朋友，對待其他身障伙伴表現出不耐煩甚至準備暴力相向的態度，我在旁看著他的行為，想說有那麼嚴重嗎？反應需要那麼大嗎？而同樣功能也不錯的另一位身障伙伴，他對人就和和氣氣，然後我又聯想到自己其實過去也有看不起人而感到不耐煩的時候。也就是說，在這些身障者面前，因為我的身體功能相對來說很強大，所以我能一眼看出他們互動間的矛盾，這不就跟佛祖看我們凡人間的互動一樣？如果在以前看到這樣的事，大概過去就算，但因為接觸佛教了，這個服務身障者的實際體驗讓我有機會當下就思考及印證，也更相信人真的會受到各種因緣的影響而會不停造業了。還有一個觀念開始影響我看這世界，就是「此有故彼有」的緣起論。以前接觸到逆境時，會不開心，現在當然還是會因為逆境而不爽，同時也會意識到「這個逆境的出現必然有其原因」，已經知道沒有那種無緣無故就發生的事，差別在我有沒有能力去觀察發現到而已而且既然世事是各種因緣和合的結果，表示應該都是註定的、必然的？但佛祖之所以會教導我們修行的方法，表示我們還是有能力在因緣網路上由自己選擇方向。過去的因緣讓我們走到現在這個點上，再由我們現在的選擇來決定未來的發展，我們是有選擇的，未來不是註定的或說未來不是只有一個結果

如果可行的話，學習基礎賽局理論後有些問題就不是問題.

隨喜，我也是因為對上一隻狗的死有遺憾，所以對這隻狗比較好，會有補償心理。人常常是在錯誤中學習與成長的。如果照楞伽經的說法，八識即是如來藏，是一不是二。如來藏就像海，我們的習性就像是海風一樣，不斷的吹，所以起識浪。自己把海吹到起浪，然後執著在浪的相上，然後又對浪的相產生煩惱、恐懼等..。凡夫心被習氣牽著去「興風作浪」，執在浪的「相」上隨波逐流，流轉生死。聖者則是真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。楞嚴經說輪迴要止息除非奢摩他或佛出世，奢摩他就是止觀的止，可以透過楞嚴經的六根圓通法門修九住心來證奢摩他。也就是停止被牽著去隨波逐流，從八識中出離。《楞伽經》：「大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。」「如來藏者，輪轉、涅槃苦樂因。」《大乘密嚴經》：「如來清淨藏 　　亦名無垢智　常住無終始 　　離四句言說　佛說如來藏 　　以為阿賴耶　惡慧不能知 　　藏即賴耶識　如來清淨藏 　　世間阿賴耶　如金與指環 　　展轉無差別　譬如巧金師 　　以淨好真金　造作指嚴具 　　欲以莊嚴指　其相異眾物 　　說名為指環」至於輪迴轉世的是靈魂還是補特加羅，我是覺得那個名詞之爭沒啥意義，換成a~z都可以從八識識浪的相中出離才是真出離，若見諸相非相即見如來（如來藏海）ps:雖說出離，其實得無所離永嘉大師證道歌：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」

隨喜！我覺得如果真的想知道愛犬往生去哪，不妨可試試地藏法門，地藏經裡有有寫到若思念眷屬，可於三七日中一心瞻禮地藏菩薩，念菩薩名滿萬遍。菩薩就會現無邊身告訴你愛犬往生何處，或於夢中親自帶領你前去該世界。

如果下一世跟你無關 此生滅即斷滅 修行幹嘛呢？

其實不要說是前世，就是今生，記憶也漸滅我小時少年的壞習慣，造成現在的病痛，是業可是現在的我許多習慣早已變了，記憶也淡了，但業果持續這就是記憶與效果各自領先落後的情況而隔了世，色身壞滅記憶磨失，更會讓人對許多既存感到莫名修行則就是要衝破這一切，至少止住此世的惡，生出此世善當然還有最根本的，超脫這必然物競天擇互相傷害的世界

有個東西在輪迴，只是時時在改變，這樣子說是無永遠不變的輪迴主體也說的通。過去世、現在世及未來世如果無關的話，承載業力的主體又是什麼？至於輪迴主體，要給它什麼名稱？我覺得不重要。

那些輪迴主題 反正也跟這一世無關了 管他衝不衝破 也跟這一世的你沒有關係了 還不放下執著嗎？

也就像小時候的我跟現在無關了，記憶也淡了，但病痛留存啊那重點確實也不是追悔小時候做些啥造成病痛 而是面對現狀啊「放下執著」是放下對五欲的執著，不是種種亂解

是不是有輪迴主體之前討論過，確實有一個主體在輪迴，但那個主體卻又不斷在變化，非永恆不變。這是因為觀察的角度不同所以有不同的答案而已。

輪迴的主題都與你無關了 放下五欲何為？把此生過得好一點不是更好

我的狗離世前我全程陪伴，是我唯一一個全程陪伴過世的眾生，我的觀念很簡單，人可以選擇，你要怎麼走或走到那裡，跟你在世上的選擇和行為有關，所以我不會介入任何人，包括親人的過世，什麼彌留或是頭七之類的我一律不陪伴，該吃吃該喝喝，馬照跑舞照跳，只有狗我是全程陪伴，我得到的結論是意識離開身體是瞬間的，所以根本不用頭七，然後人還會在附近晃，跟他的記憶有關但我的狗是瞬間融入大白光，這一點讓我感到很欣慰就是至少可以幫助到他，意識中沒有任何殘留的不舒服後來一陣子我唯一要忍耐的就是，不要把他召喚下來XDDD但是當你知道他的意識是整體的一部份時，分別的是我們的腦袋時，你會明白所有眾生根本就是同一體，不是理性上的明白，是實際上從觀照中，你會起一種光明遍照，然後你會領悟「同在」，所有的意識根本就是在一起的根本就沒有任何人離開或者死亡，意識不可能死亡是因為你活在「形相」中，覺得某個有「形相」的生命離開你，因為你的覺知受到了屏蔽，只能跟這個形相相應一但這個「形相」轉換成另一種形式，你就無法覺知

agama.buddhason.org/MA/MA064.htm 中部130經/天使經

然後因為這個可以相應的形相離開了，意識中就一片黑暗有很深的空洞，事實上那個空洞本來就存在了，只是你無

有識的、具念的、老練的那個你不想這個：「我也有死法,

法去面對或查覺，這個就是「無明」，一旦你「無無明」

未超越死，來吧！我要以身、以語、以意做善的。」嗎？他這麼說：『大德！我沒能夠，大德！我放逸。』

你就可以從這種「生離死別」中的空虛走出來而且還可以放出光明幫助他們光看佛經或者接觸佛理是不夠的，那不是自己的光要成為自己的光，能夠照亮自己，照亮他們我說的不是風涼話，我可以體會你的感受，我的我的狗當成自己的小孩照顧，一天24小時中23小時都在身邊，帶去山上海邊，吃最新鮮的食物，9成的父母照顧小孩還比不上我，這點我很自信，因此緣故所以我堅定一定要用自己的修為幫助他的意識離開，而且絕對不用任何醫學手段拖延，也不安樂，要讓他的意識在很清明的狀況下離開你現在唯一能做的，就是透過觀照讓自己清明，以此清淨的力量去幫助他，如果他的意識中還有需要淨化的部份就有可能跟你相應，這是身為主人能給他最後的溫柔

一人得道雞犬升天的真實寫照小弟也是除了上班之外，幾乎去哪都帶著，如自己小孩一般，多少能體會這種感覺。

對啊，其實從這當中也可以修「菩薩道」，就是你希望能透過修行，幫助自己也幫助他快樂，小孩比較困難，因為小孩的意識會吸收整個世界的訊息，你的戰場會變太大

既然輪迴主體和你無關了，何不趁有限生命期間，好好享受吃喝玩樂?今朝有酒今朝醉，莫使金樽空對月。

有沒有輪迴主體還是只有識在輪迴看宗哪派的立論不同這邊比較多說有的宗派的人 那另外一件事就是無常的體驗 嚴格來說要在禪修中觀察到 只在生活中思維的觀察的力量會不夠強 或是說會得到一種近似的體會 喔 我知道他是無常的 可是我還是很難過 但如果是在禪修中體驗無常的 會變成喔 是無常的 我的貪嗔癡也真的變少了(在鼓勵開始試著接觸禪修了) 心得隨喜

生物都是碳基 就假設某個碳基是你說的識好了 一條蛇的碳死後經過種種生化作用 姑且稱之為業力好了 化泥長草被鹿吃掉 成為另一個存在的一部分 不就符合你說下一世與上一世無關嗎？ 那你覺得上一世的蛇要為下一世的鹿好好修行 還是就好好當一條自然的蛇？你的立論是下一世的識與此世已無關 行為卻又要修行為下一世的識超脫 豈不矛盾？

https://lurl.cc/cMIbK5理性上知道佛理，有助於幫助理解生離死別的原理但實際上要在感受上解脫，需要真實的照見眾生意識的「實相」，處於觀照中，心才會真正的滅除這些痛苦不然真正去感受時，還是一片空虛或者難過真的照見這種「同一體性」時，你就會發現沒有人離開過佛理也講一，只是這個一是指心性，佛教講的梵是指真心印度教講的梵是指心性外另外有一個造物主 ，差別在這

顯然你阿含經很需要重讀了。

36-概說「無常、苦、空、無我」 - 圖滇悲桑格西開示集要二、把理解與實修結合

這個同一體性有點像是我們都是麵粉做出來的，只是你是麵包、我是麵條、他是披薩，相上看似有不同，但其實本質是一樣的，且這個麵粉盡虛空遍法界，不是說有一個外在的造物主把我們做成這樣。但是我們容易於「相」上執著有「一個」、「恆常不變」的「自己」或是「來源」。但如來藏不是以量計，且是無相的。無相不是沒有相，是指沒有一個恆常不變的相，也就是說可以是任何相，所以能化現成地水火風空。這個是在講「體性」上的「常」，而不是講「相」上的「常」。就像佛性是常一樣，不會因為你不修就沒有，也不會因為你修了才有。拿心經出來比對也符合，心跟如來藏本來就是同一體性，「體性」上本來就無無明，當然無明盡，是「相」上我們以為有無明，所以以為有無明盡。有興趣可以再參考華嚴的金獅子章，也是很好理解這個關係的。覺得任何宗教，要說梵也好，上帝也好，或是阿拉、毘盧遮那佛...等，之所以會被當作身心外的造物主，都是後人不修不煉在瞎解，才會演變成這樣的。還有「道」也是阿含經也是很好的教材，也是很隨喜的，喜聞樂見實修人分享經驗心得。大乘的內涵確實不容易入，之前是緣意根修九住心時，發現識如幻，才逐漸明白。以前沒觀識運作時，就像是兩台車等速前進，會以為旁邊的車沒在動，不知不覺的就被牽著走。當開始將心意放在意根上觀察時，就像是我這台車定下來了，不跟著識那台車等速前進，這才發覺是識那輛車在動。但是突然猛的一回頭，這個能觀的我在哪裡？這個我是什麼？竟如虛空般，什麼都找不到，看不見、摸不著，不用的時候就像是不見了，當用的時候我跟他又是不二的。以前沒發現時，就像是被識那台車牽著走一樣，無法自主。而如今卻可以從中出離。楞嚴經說，這個能分別前塵影事的，即是汝之真心。就像是個影子一樣，從來沒離開過自己。從此，才能真正算入大乘門喔！不然前面都只是知見上在讀書、準備而已。如來藏的內涵覺得要到修氣脈明點、修三摩缽提（神通法門）後，懂得如何運用如來藏顯化的技術，才能更深切的明白其內涵。不然就像光是只知道書上的理論，自己卻完全不知道該如何用實驗把做出來一樣，那就真的變成當學術在研究了。ps:尤其如來藏的脈絡，最好要從三摩地菩提心這個圓覺明體來起修、實證。隨喜您實事求是的精神，給推！

看了原po 的文和回文，佛法落實到生活，還蠻不錯懂大乘的確要有善知識帶，不然就是前世有修過。我就是屬於前者，帶我的人我認為他是後者。帶我的那個人完全不懂佛法，單純聽到別人在講金剛經降伏其心，問叫我去看金鋼經。後來我看經書遇到問題都是直接問他XD而且他的行為舉止完全就是金鋼經寫的內容，真的蠻感謝他，也感謝有這段緣分讓我接觸佛法

祝福 能療癒自己的內心都好

生活佛教是了解教理以後的實修。我直覺你的定力夠。36-概說「無常、苦、空、無我 有三頁，你應有能力把握。

大乘的核心是真心本性，真心本性有很多種不同的名詞。佛陀在圓覺經有說過，一定要善知識帶入門，因為大乘的法義確實很深，自己看很難懂且容易偏掉(偏空、偏斷滅)但等你體悟了後又會覺得其實很簡單，有人學的快有人慢，這就看緣分跟個人根器。你只要發願學大乘，就會在內心種下一顆種子，因緣到的時候就會發芽，讓你找到適合的善知識。ps. 善知識不一定是人，經典也是一種善知識

ㄧ體通常是大乘才說的，就是怕初學執著ㄧ體為有，一體就是阿含說的湼磐，證得湼磐，就會了解不是斷滅，眾生都在心識之中菩薩就是在這當中渡眾生，如同我們愛狗或眾生ㄧ樣，幫他越幫助別人的時候，光明就會越強，不會反向修成斷滅，變成斷情絕愛反而他愛的力量會轉變為大慈悲心，遍滿虛空也不會有可以執著的主體，空有不二，認為ㄧ跟空是不同，是頭腦的觀念，可以讀最新的量子力學理論，量子力學就是專門突破這種觀念的，並不是說〔有〕，就與〔空〕不同

再講更簡單一點，當我們冥想靜坐時，一坐下來就開始雜念如雪片般紛飛，能觀察到這些雜念的觀察者就是你的心。大乘經典雖然能幫助人在「質」上突破，但實際的「證量」往往是出自最平凡不過的生活中的體驗。心這玩意太抽象了，只能用比喻的方式表達。真要體會就只能如人飲水般，喝下去才會真知道冷熱的感覺是什麼。B2兄說的光明，小弟是覺得在空性中還要有心力，那個光明才會出來。覺得跟大乘教的四無量心有相關，是心物一元的。難怪還會說六根遍滿虛空，那個也是跟煉有關係的。這個物不是單指我們傳統肉眼可見的那種就是了。之前單修空性有點偏空的時候，還真的老是一切皆幻，有點死氣沉沉的。楞伽、華嚴的如來藏內涵真的太重要了，直接破了這關。

https://youtu.be/n_ZMDJSFR2o?si=3cIjr9FPQC16J2hi我們的生命，沒有開始也沒有結果。因為它開始，是莫名其妙的開始。《楞嚴經》就是這樣講，生命是無中生有的，不是說A去創造B的，不是! 當業力成熟的時候，你在畢竟空當中，莫名其妙就從水裡面冒出一個水泡，「因緣和合，虛妄有生」，你就投胎了。生命是無中生有，不是哪一個人把你創造出來的; 你也不是延續前生，因為你前期的生命跟這一期生命沒有太多關係，除了你接受前面的業力以外，從生命的結果來說，你這個夢跟上一個夢是沒有關係的。從生命的因地，你是繼承了前面的業力，但是從生命的結果來看，你今生的生命結果跟前生毫無關係，那是不同的業力顯現出來的。

從生活體會出佛理，那會稱作佛、辟支佛。教理與實修應該是循序漸進的正向循環。除非像舍利弗等在別的體系已經有充足訓練。

我之前是沒想那麼多，就看了些白話文阿含經網站後，有了相關意識，在生活中就開始會去觀察，是很自然會聯想到然後印證這樣例如前面提到最近的志工經驗，我在服務身障者時，某位身障程度沒那麼高的朋友，對待其他身障伙伴表現出不耐煩甚至準備暴力相向的態度，我在旁看著他的行為，想說有那麼嚴重嗎？反應需要那麼大嗎？而同樣功能也不錯的另一位身障伙伴，他對人就和和氣氣，然後我又聯想到自己其實過去也有看不起人而感到不耐煩的時候。也就是說，在這些身障者面前，因為我的身體功能相對來說很強大，所以我能一眼看出他們互動間的矛盾，這不就跟佛祖看我們凡人間的互動一樣？如果在以前看到這樣的事，大概過去就算，但因為接觸佛教了，這個服務身障者的實際體驗讓我有機會當下就思考及印證，也更相信人真的會受到各種因緣的影響而會不停造業了。還有一個觀念開始影響我看這世界，就是「此有故彼有」的緣起論。以前接觸到逆境時，會不開心，現在當然還是會因為逆境而不爽，同時也會意識到「這個逆境的出現必然有其原因」，已經知道沒有那種無緣無故就發生的事，差別在我有沒有能力去觀察發現到而已而且既然世事是各種因緣和合的結果，表示應該都是註定的、必然的？但佛祖之所以會教導我們修行的方法，表示我們還是有能力在因緣網路上由自己選擇方向。過去的因緣讓我們走到現在這個點上，再由我們現在的選擇來決定未來的發展，我們是有選擇的，未來不是註定的或說未來不是只有一個結果

如果可行的話，學習基礎賽局理論後有些問題就不是問題.

謝謝喔

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