※ 引述《khara (逝)》之銘言：
: 提一點我的淺見。我個人覺得，業報根本不是什麼神裁，而是隨機運作下大數據下才顯
: 現出的公平。換句話說，傷害的對方更多，遇見仇怨的機率愈多。
佛教講的業報，是自作自受。並非有個主宰獎善罰惡。
如您說會遇見仇怨的果報(如苦諦分類八苦提到的怨憎會)，也是來自過去自己傷害有情。
: 還有個問題是有些傢伙可能一邊傷害一邊照顧自家人。
: 所以有所謂「天魔眷屬」。
這邊看到天魔作個補充。
摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
上次提到，地道（如大乘五道十地）的證悟，要在心中生起，必須要提升我們的心。
我們做世間的事情，可以透過身、語、意，但不論身語意哪一方面（所造）世間的事
情都是以心為主。這種情況，特別是在佛法的修行上來講，身的行為、語的行為、意的行
為，也是以意為主。
引《十地經》說明...(略)...引《入中論》說明...(略)...
從我們平常的情況來觀察，可以很清楚了解，為什麼心是主要的造作者？
譬如，我們要透過身體寫字（或者ptt打字發文、推文等)，透過口說話，其實它的發
動者，都是來自於我們的心（即我們身語意當中的意）。是透過我們的心去發動，然後讓
我們的身體去寫字，透過我們的心去發動，讓我們的口去說話。
所以，身及語這二方面的行為，到底是好的或是不好的，其實有賴於我們的心，心的
動機（意樂的發心動機）如果純正，所造的身語（行為）就是好的；心的動機（意樂的發
心動機）如果惡劣，所造的身語行為就是不好的。
假設有人的心非常惡劣，如果是男的就可以說是魔，女的就是女魔。也就是，魔或女
魔，並不是有一個魔這樣的東西，其實就是人，因為他的心只想到傷害別人，雖然他具有
人的樣子，但是還是可以稱他為魔。
如四魔中的天子魔，又名為極喜自在，他是屬於欲界天（欲界的他化自在天），他會
得到天身，主要是過去累積的善業所形成，但是得到天身之後，他卻一再地阻撓或障礙他
人，雖然他得到天身，但卻名之為魔（天魔/天子魔），原因在此。
為什麼一切輪迴與涅槃的究竟根本或基礎，是我們的心呢？
理由就是，透過心續的調伏，暫時來講可以得到增上生（後世善趣）的果位，也就是
來世得到人天的果位。究竟來講，（依著人天善趣的身）可以進入決定勝的境地，決定勝
就是有解脫（二乘解脫果位）與成佛（大乘佛果解脫果位）二種，這是心續調伏的情況。
反之，心續如果沒有調伏，我們的心就會受到煩惱的宰制，而於總的輪迴與別的三惡
趣受生。所以，主要是透過煩惱，由煩惱的宰制而去造惡業，這個惡業又讓我們投生到輪
迴，更慘的是投生到三惡趣。
這些都是跟我們的心調伏與否有關，我們是否能夠超脫輪迴得到涅槃，得到增上生、
決定勝，還是繼續在輪迴，主要就是看我們的心是否調伏。
引世親《解說如理論》...(略)...引獅子賢《明義釋》...(略)...引世親《俱舍論》
...(略)...引世尊的開示...
然後，本師世尊（也）說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
「諸惡莫作」，跟我們要樂不要苦是有關係的，每一位有情都只想要樂，不想要苦。
如果不想要苦，首先，要先認清什麼是苦，知道苦的來源是惡業，然後由惡業下手去
斷除，才有辦法達成要樂不要苦的目標。
所以，這個四句偈的初句「諸惡莫作」，就是要讓我們達成不要苦的目標。因為諸惡
是苦的來源，所以「諸惡莫作」跟我們不要苦有關，惡（惡業）是苦的來源，如果不要苦
就要從苦的來源，也就是諸惡去斷除。
第二句，跟我們所要的樂有關，每一位有情都想要樂，所以要辨認樂的源頭是什麼？
樂的源頭（因）就是眾善。如果要得到圓滿的樂，在樂因（善）的階段，就要具備圓
滿的善，唯有具備圓滿的善，所得的樂才是圓滿的，所以如果要樂，就要「眾善奉行」。
「自淨其意」這跟前面二者有關，第一句提到「諸惡莫作」換句話說就是斷惡，「眾
善奉行」就是行善－－
斷惡行善（「諸惡莫作、眾生奉行」），不是靠外在，主要是透過內心的調伏（自淨
其意）才有辦法斷惡行善，所以，「自淨其意」的「淨」，其實是調伏的意思，從藏文來
看，就是調伏自己的心（調伏淨化我們身語意的意），讓我們的心能夠斷惡行善。
「自淨其意」就是透過調伏內心（身語意的意）去斷惡行善，其實，每位有情都有這
個心，從每位有情的經驗，也可以很清楚的知道，我們的內心有貪瞋無明等煩惱，也有其
他的善心，煩惱的心（煩惱的心所法）、善的心（善的心所法）在我們的心中同時都有。
當這些貪瞋無明等煩惱的心（如心、心當中，51心所法提到，與第六意識心王相應的
六種根本煩惱的心所法、二十種隨近煩惱的心所法）產生的時候，要能夠馬上辨認出來他
們是煩惱，然後盡量去降低他們的勢力（力量）。
當我們的心中出現一些善心的時候（如51心所法當中提到，與第六意識心王相應的十
一種善心所），也要盡量去增長這些善心。
這些情況，就像一個地方或者一個國家社會，存在有不好的人、有好的人，不好的人
如他會做出殺盜淫等行為，就要透過法律（如戒律）去制裁這些人；這個國家社會如果有
好的人，就要獎勵他們、表揚他們。
若能夠這樣做，國家社會或者地方，才會越來越好、越來越正面。同樣的，我們內心
的情況也一樣，怎樣把這些惡心、不好的心（不善心所）降低，甚至最後能夠完全斷除。
然後把善心（美心所）開發、一直增長到極致、圓滿。我們真正的斷惡行善或離苦得樂的
目標才有辦法達成。
「是諸佛教」這就是佛的教法，也就是說，佛所開示的教法重點，就是前面的三個。
就是，調伏自己的心（自淨其意）去斷惡行善（諸惡莫作、眾善奉行）。如果能夠照
著佛所開示的教法去行的人，就可以說他是持教的士夫或是能夠傳承佛教的人。
「說明了：「諸惡莫作」與「眾善奉行」有賴於自心的調伏（自淨其意）」，「諸惡
莫作」就是斷惡，「眾善奉行」就是行善。「而能調伏那樣的心（自淨其意地去諸惡莫作
眾善奉行），就是佛陀的教法。」這個意思就是剛才所解釋。
「本師世尊又說：『心若調伏引安樂，我若調伏得善趣。』這說明了：要引生暫時與
究竟的安樂，有賴於內心的調伏。」
這段經文，第一句提到「心若調伏引安樂」調伏的對象是心，第二句提到「我若調伏
得善趣」重點是在我。
這裡的「心」、「我」，在自續派及自續派以下的宗義（包括中觀自續派、唯識宗、
經部宗、毗婆沙宗等），為什麼會把我及補特伽羅的「事例」視為心，主要就是這段經文
的關係。
因為這裡的「心若調伏」、「我若調伏」，指的是同一件事。所以自續派以下的宗義
認為，我的事例就是心，調伏我就等於調伏心，其根據就是這段經文。
但是如果按照應成派來講，我或補特伽羅與心是相違的二回事。應成派不會說補特伽
羅或我的究竟就是心，或者說他的事例就是心，應成派會說我或補特伽羅與心是相違的。
雖然相違，但是心如果變好，補特伽羅也會變好，心如果不好，補特伽羅也會變得不
好，這個應成派是承認的。雖然他說補特伽羅與心相違，但是心只要調伏，補特伽羅也會
得到調伏，這是應成派承認的。
引宗喀巴大師的論述，有關這樣的內容，宗喀巴大師也說：「黑白諸業有賴善惡思，
」，這裡的「思」就是指思想、想法。
「思想若善，地與道亦善；思想下劣，地與道亦劣，一切結果有賴諸思想。」黑就是
指不善，白是指善，所以黑白諸業指的就是不善與善的諸業，有賴於我們想法是善或惡，
如果想法是善的，所造的業就是善，想法如果是惡的，所造業就是惡業或是不善業。
「思想若善，地與道亦善」指的就是地道功德，或者是善趣的地道都會很好。
「思想下劣」如果我們的心中充滿了煩惱，「地與道亦劣」，指的就是三惡趣很差的
地道。一切的結果，不論是善的地道，或惡劣的地道，跟我們的想法有絕對的關係。
宗喀巴大師有些著作是結合詩韻學，這類（著作）的偈頌不論意義或是詩韻的格式，
都是非常上乘的寫作方式。
這首偈頌的特點，就是除了意思非常好之外，它的特點就是在藏文中，都沒有用到四
個母音的符號（一ㄨㄝㄛ），也沒有用到「牙」下加字及「ㄖㄚˊ」下加字。（懂藏文的
看這四句偈就可以發現，都沒有出現母音，也沒有「牙」下加字及「ㄖㄚˊ」下加字）。
這樣的著作一般公認是非常好的，一般人無法寫出這樣詩韻結構的表達。
這首四句偈是說明：「要產生好的地與道的證悟，以及依彼而證得解脫與一切相智等
果位的情況，都有賴於好的想法。」
「若是如此，那麼調伏自心的方法、依於調心之後證悟地道的情況、以及地道證悟究
竟之後於心續中產生解脫及一切相智果位的情況是如何？」針對這個問題要做回答。
2.2 調伏自心的方法 (...下略...)
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[1] 《南傳法句經》第一雙品 YAMAKA-VAGGO
1.諸法意先導，意主意造作。若以染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。
2.諸法意先導，意主意造作。若以清淨意，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。
[2] 四魔 見悲青增格西教授 轉自：http://chienching.blogspot.tw/
何謂四魔？四魔指蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。「蘊魔」：指藉由煩惱而產生的有漏
之身及無明習氣。蘊魔有粗品與細品：五(取)蘊之身是粗的蘊魔；淨土的身體叫意生身，
見道以上的菩薩雖在汙土（穢土）也會得意生身，(淨土或穢土的意生身)是細品的蘊魔。
「煩惱魔」：主要障礙解脫的煩惱障。「死魔」：讓命不自在的不繼續下去，也有粗細二
類。「天魔」：障礙我們離開前三魔的有情類。四魔何時結束？成佛時，四魔才會結束。