為什麼漢天台的論法會跟中論不同呢...
看過有一個論文在解釋對 因緣所生法 我說即是空 亦名為假名 亦名中道義
主要是這句話 天台把他拆開來看 就有了 心性 空假中 三道步驟 三句話 再集在中道義
中論格魯在解釋就一句話 諸法 無自性(空) 名言有(假名) 一句話講過去
提出一下天台的論法步驟 當討論材料
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修習止觀坐禪法要 證果第十
證果第十
若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，以知空故，即不得
一切諸法名字相，則體真止也。爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度，是名從假入空觀
，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞辟支佛地。故經云：「諸聲
聞眾等，自歎言：『我等若聞淨佛國土，教化眾生，心不喜樂。所以者何？一切諸法皆悉
空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為。如是思惟，不生喜樂。』」當知若見無為入正位
者，其人終不能發三菩提心。此即定力多故，不見佛性。
若菩薩，為一切眾生，成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅，爾時應修從空入假觀。則
當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化雖無定實，亦有見聞覺知等相
差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹；亦
能分別眾生諸根性欲無量故，則說法無量；若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生；是名
方便隨緣止。乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力
多故，雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此二種觀，是名方便觀門，非正觀也。故經云：
「前二觀為方便道。因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩
婆若海。」若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修息二邊分別止，行於中道正觀。
云何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正。諦觀心性非空非假，而不
壞空假之法，若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，則
見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得故。是名中道正觀。如《中論》
偈中說：
「因緣所生法， 我說即是空，
亦名為假名， 亦名中道義。」
深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知：中道正觀，
則是佛眼，一切種智。若住此觀，則定慧力等，了了見佛性。安住大乘，行步平正，其疾
如風，自然流入薩婆若海。行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，則以如來莊嚴而
自莊嚴，獲得六根清淨，入佛境界。於一切法無所染著，一切佛法皆現在前，成就念佛三
昧，安住首楞嚴定，則是普現色身三昧。普入十方佛土，教化眾生。嚴淨一切佛剎，供養
十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅蜜，悟入大菩薩位，則與普賢、文殊為
其等侶。常住法性身中，則為諸佛稱歎授記。則是莊嚴兜率陀天，示現降神母胎，出家，
詣道場，降魔怨，成正覺，轉法輪，入涅槃。於十方國土究竟一切佛事，具足真應二身。
則是初發心菩薩也。《華嚴經》中：「初發心時，便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧
身不由他悟。」亦云：「初發心菩薩，得如來一身作無量身。」亦云：「初發心菩薩即是
佛。」《涅槃經》云：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」《大品經》云：「須菩提
！有菩薩摩訶薩，從初發心，即坐道場，轉正法輪，當知則是菩薩為如佛也。」《法華經
》中：「龍女所獻珠為證。」如是等經，皆明初心具足一切佛法，即是《大品經》中阿字
門，即是《法華經》中為令眾生開佛知見，即是《涅槃經》中見佛性故住大涅槃。
已略說初心菩薩因修止觀證果之相，次明後心證果之相。後心所證境界，則不可知；今推
教所明，終不離止觀二法。
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隨喜。至於為何天臺宗跟中論不同呢？我想是因為天臺宗主要是以法華經為依歸，法華經是佛陀時講的，中論是以般若經為依據，是般若時期，兩個時期注重的重點不一樣，所以論法自然有所不同囉

d大說的沒錯，天臺是解三轉法輪，中論是解二轉法輪。所以天臺可以解中論，但中論要解天臺，除非是在三轉法輪角度去詮釋才可能帶上去。漢地基本上都是依天臺為主要教綱。藏地雖強調次第，若沒有學完三轉法義，很容易看不懂漢地的一些用詞解法，也不清楚漢地解中論的角度。

單純岔題。常用的「ㄊㄞ ˊ」包括五臺山、臺灣的是臺沒錯。但浙江天台、及天台宗的台，是ㄊㄞ一聲的台字（這字音同胎（如果是指高建築物的天臺那是臺，但此處是天星的台）把天台宗變天臺宗，就好比自動簡轉繁把丑都換成醜，子醜寅卯，稍奇怪一點。 XD題外話是，二戰前的日本，講究時也台臺有別。例如地名「仙臺」（參看日文維基提及舊字體）但日本佛教台密（傳承自中國天台）就是台。二戰後是被麥克阿瑟這個自大的傢伙強迫日本改当用漢字(麥不懂漢字)，亂合併了不少字。看到水管有人介紹日本明治翻譯art作「芸術」其實他不知道日本戰前芸藝並未混亂戰前明治大正的用字就是「藝術」是戰後才亂合併把「芸」充「藝」，造成混亂

抱歉我上面有漏字：法華經是佛陀涅槃時期(說法最後八年)講的

感謝分享，很是相應。因為這次探討法義的機緣受益良多，感謝各位前輩們。

c大改字太好了！ ^^我隨時想推廣正字用法，也算是我對漢字的愛執吧。愧！ XD另讚歎 c 大在佛法上的精進與謙和討論的態度。

請問這篇原po說中論格魯在解釋....原po是找到哪篇格西教授的解釋，可否原文貼來看看，我沒見過像你這樣膚淺的講法喔，宗喀巴大士也有註釋中論的大部頭論著《中論大疏‧正理海》你可找找看相關段落是怎麼說的，又，達賴喇嘛尊者經常提到四應成，以四種應成的正理破除自性有之後而成立名言有，不是只那麼一句膚淺的無自性、名言有，然而裡面的論證步驟全不知道，只是鸚鵡學舌的說了這一句話，那是不行的，而且這其中的論證步驟也要有攝類學、心類學、因類學的基礎，加上對於下部宗也要有全盤認識的基礎，否則就如達賴喇嘛尊者經常提到，如果都沒有這些基礎認識，你直接講無自性名言有只是嘴巴講講而已，實際內涵不知道這個叫我慢如高山法水不入心，自以為知道實際完全不了解如果你要格魯中觀應成派說無自性、名言有的論證步驟內涵那可以把宗喀巴大士的《辨了不了義善說藏論》、《入中論善顯密意疏》展開來看其中的論證，為什麼包括毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中觀自續派無法安立無自性名言有，而中觀應成能安立無自性名言有，這其中的論證如何，都有詳細的考察辨析，絕不是好像很膚淺一句話就帶過去什麼都不懂例如佛的一切種智的正觀是特例，不是說凡夫學不來，即便十地菩薩也沒有，唯有成佛因為斷除了顯現自性有的所知障而成就一切種智的遍智，才能夠同時現觀二諦，未成佛前，根本定的意知現證空性真諦，後得位的意知現證虛妄俗諦，斷所知障成就佛智，即佛的一個意知現證無自性的真諦時可同時現證俗諦，佛的心可一心同時現證二諦，故曰一切種智(簡單說，以勝義理智量，即觀察有無自性的理智量對於有法進行勝義究竟觀察，透過離一異的正理、緣起的正理等觀察於有法的施設義不可得不需要觀待就能自成的一分，所以無自性，然而無自性不是沒有，勝義上觀察不到一分自性成立的無自性，但不是否定有法的存在，故世俗法的存在方式只能是名言有，無自性表示更需要觀待因緣，而中論說的觀待因緣，不只是依仗一般的因緣，更是依仗名言識因緣的觀待施設處安立，如是，有法本身就安住在遠離常斷二邊的中道之理，一切法皆如上述遠離常斷二邊(取名中道)的安住之理所以，因緣所生法，本身就是安住無自性名言有的中道之理又，以唯識等下部宗而言，主張有為法(無常法)才是緣起法而無為法(即常法)不是緣起法，然而，上部宗中觀宗說不僅有為法(無常法)是緣起法，包括無為法(常法)也是緣起法，然而，中觀宗當中的自續派仍然不能安立無自性、名言有，達賴喇嘛尊者經常提醒要思惟四應成的四種應成道理，才能破除中觀自續的想法而安立無自性、名言有的了義空正見，空正見，既然是正見，就不是邪見，邪見如斷見、常見皆非正見，宗喀巴大士《三主要道》：「出離心、菩提心、空正見」當中，空正見是指應成了義的空性見，而非自續、唯識等的空性見，空正見是遠離斷常二邊見的中道正見。