直接來此專業版詢問比較準。
宗教場所（台北）龍山寺以寺為名，住持也是佛教出家人，只是寺內除了佛教的佛、菩薩
、羅漢等等各佛寺常態供奉/禮拜者外，還另予供奉道教、儒教或非道非儒的其他神明，而
這些確實依照佛教教義而言是外道，這種兼容皆予膜拜祈福的做法，其實有點像傳統信仰
屬性的宗教場所；那麼龍山寺這種情況算是佛寺的常態嗎？佛教界方面大致上怎麼定性龍
山寺呢？

這種早期才是台灣的常態，是民間信仰或民間佛教的廟宇，是閩粵地區在地信仰帶來，跟住民是密切聯繫文化宗教場所純佛寺大部分是國民政府來台後一同傳入的產物，也不少齋教寺廟被中國佛教會跟國民政府壓抑，不少轉成純佛教寺廟

其實佛教雖不信造物神，但允許有護法鬼神的概念。包括南傳巴利經典，都有提及有夜叉或天神與佛互動。（可以在莊春江那個網站搜尋夜叉，我就不貼了）而大乘或密乘廣泛吸收各地鬼或神，只要大旨不違反佛教宗義（不要搞成齋教），收納鬼神不妨。三世章嘉國師的傳記，有如此段落https://i.imgur.com/q6WIpZF.jpg（原藏文，陳慶英翻譯）sprin ring rgyal po 也被藏密章嘉認可。

神明們能被這麼多眾生供養、參拜，自有祂們厲害之處，絕非泛泛之輩，建議您不要有祂們是外道的觀念，沒有人喜歡被稱呼為外道，包括神明。如果您到廟裡參拜，心裡想著祂們都是外道，若祂們有他心通怎麼辦？太不禮貌了，相信對您自己也有不好的影響。

日本明治維新以前也是一樣。但後來阪本龍馬為日本現代化的規劃，其中一項就是佛道分離。佛寺只能有佛菩薩。

比較傳統的佛寺比較屬於教育修行場所。除了大殿禮拜，還有講經上課和共修的功能。龍山寺給我印象比較屬於寺廟拜拜的地方。

佛道不分是因為日治時代，日本人打擊台灣人的信仰，只允

如果從廣結善緣、尊重地方文化來看，沒有不好。

許崇拜日本固有的宗教神祇，所以台灣人把道教神像跟佛教神像一起供奉，向日本人說那是佛教護法之類的。這是「皇民化運動」所導致的結果之一。等光復後，就形成很多宮廟佛道不分的現象了。

佛教對外道的區分，主要是深入到學習修行的教育層面，那時候就會比較講究了。

還好吧，很多地方也會拜龍天護法金剛衆啊，又沒什麼。不信你看西方三聖旁邊還有伽藍菩薩呢！*韋駄伽藍

台灣常態，常常佛道混雜

儒釋道合一的廟宇幾百年前台灣閩客先民就這樣規劃了，不是

有的會稱龍天護法

日本政府造成的，相反的日本跟國民政府都有打擊民間信仰，

我覺得不用想太多，因為大家都習以為常，心誠則靈

不少廟宇當時都受到嚴重打擊而轉形

日本有日本的密宗以前還有"瑪麗亞觀音",佛教興時大家稱觀音，基督教興時稱瑪麗亞，你可以谷歌

藏傳的也常旁邊有當地的度母勇父還啥的啊

真有興趣龍山寺的歷史可以參考: https://reurl.cc/Oj3DYv龍山寺這類的民間佛教對台灣而言才是幾百年來的常態，通常也是以在家人為核心。戰後跟國民黨來台少有儒道元素的叢林佛教如法鼓山、佛光山等之類的，才算是比較近代的，掌握核心主要是出家人。你可以把它看成兩個不同的宗教型態會比較好理解。

說是不同宗教，恐怕是腦袋裡先有西方宗教的模式的成見。看看在西藏，達賴喇嘛也會請苯教的巫師。在日本，當初也有神佛合習有本地垂跡。（另外明治維新的神佛分離廢佛毀釋，是整個國學派民族主義的浪潮，也不是坂本龍馬一人。）在中國，《紅樓夢》和尚道人感情好得很。毋寧說佛教除專精教理的部份外，與地方文化的融合性很高。但，搞成白蓮教或齋教那種末劫恐嚇式低級思想，就真不是佛教所能接受的了。是的我就是有宗教不平等觀：耆那力求超越感官就是高級，齋教末劫鬼話恐嚇就是低級。

宗教型態≠宗教現在才發現khara推文參雜批評齋教XD 我來幫齋教說個好話，齋教跟民間佛教及其他民間信仰一樣是很貼近在地文化的，早期台灣時算是底層階層的避風港跟歸屬之處，對於一些弱勢族群算是當時的溫馨避風港婚姻不幸婦女 吃齋隱遁齋堂 https://reurl.cc/a4m783"五十九歲的黃秀華長期出入齋堂，她皈依台南市三級古蹟西華堂的前住持莊吟純。「齋堂有很多菜姑，早期許多家庭不幸福的婦女，都會住在齋堂終此吃齋唸佛過一生，」黃秀華說，西華堂是婚姻不幸婦女的修行所，也扮演安養及幫助貧苦民眾的角色，有些菜姑長年住在菜堂，幫忙打掃或煮素菜，添錢給菜堂，還有人從三十幾歲住到八十幾歲過世，「菜堂等於是她的家」。齋堂姑娘仔與女性弱勢 https://imgur.com/CbJiRGz

佛教是隨緣的，傳到一個地方，就可以與該地原本的民俗相結合。也不要說祂們都是外道，只要以法界心出發做任何事，所有事都是正法，都是正道。「正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪。」說不定你認為的那些外道，就是菩薩的示現也說不一定。

要認真把佛教護法全部列出來有完沒完

當初苯教和佛教大鬥法時，輸的本來是要完全被滅的。蓮花生大士贏了笨教之後，雍容大度慈悲為懷。並沒有要求追殺苯教，他容許苯教繼續存活。所以現在西藏看起來是佛教苯教綜合的現象。

台灣有其他公認正宗體系但供奉媽祖太子爺等神明的佛寺嗎

新北靈菩寺，主神釋迦牟尼佛。其他有觀音，媽祖，關公，土地公等。

感謝~若台北龍山寺不是唯一例外 那麼感覺就不那麼特殊了

很多媽祖廟後殿有觀音菩薩，龍山寺是前殿觀音，後殿媽祖

因為許多媽祖廟甚至更契合民間信仰場所自然搭配觀音佛祖民間信仰場所習慣共祀佛教與道教神佛 只是原先我不清楚正規佛寺像是龍山寺共祀道教神明是否特例?已知尚有靈菩寺 龍山寺不是唯一特例 則衝擊的印象就不那麼強烈了只是查不到靈菩寺的住持法師是誰..啊 要釐清一下 在台灣寺廟網中列的有些"寺"是齋教寺堂所以有些寺簡介其住持師父受觀音佛祖指示當乩身濟世云云所以搞不好非佛教的宗教場所 要嘛是本就吸收佛教部份教義的齋教 管理負責人自認為主祀觀音 就命名該場所為寺或某民眾因機緣被自稱觀音者指示辦事 於是蓋起了一間屋在正殿供奉佛菩薩然後命名為寺 但這類寺並無受戒出家眾

其實有些"寺"是由巖仔轉變而來，跟齋教沒關係，但也是以在家人為主體，頂多請個出家住持，通常會歸類在"民間佛教"台灣有佛教成分的信仰，可很簡略分成民間信仰>民間佛教>叢林佛教，算是一個連續光譜有時候也很難區分，不過很多只用二分法分成道教或佛教，算是過於簡化民間信仰算是宮廟，民間佛教可能有齋教、巖仔、觀音廟等，叢林佛教是日本時代跟民國時代才傳入，如法鼓山跟真言宗等

龍山寺文化廣場的課程就很純佛教