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https://sutranet-org4.blogspot.com/2019/03/blog-post.html?m=1
　　雖說修中道才能導致涅槃，但是如果不了解般若(空)和如來藏的含義，中道也無從修
起。在現代佛教中，有許多人提倡人間佛教，其源頭即出自如來藏思想。法華經有一個重
要概念，就是「眾生皆有佛性」、「眾生皆可成佛」，也含括了如來藏思想。
　　什麼是如來藏？「如來」就是真如，就是般若思想中的空性；而「藏」有隱藏之意，
因為隱藏著，所以不容易被察覺。而如來藏就是指「隱藏的真如」、「隱藏的空性」或說
「隱藏的佛性」。透過對般若思想中「一切事物都是空性」的理解，我們知道眾生都是空
性；因為眾生都有隱藏的空性，所以可以說眾生都有隱藏的真如、眾生都有隱藏的佛性(
空性即是真如、即是佛性)，這就是如來藏思想的重點。由這個論述開展，甚至可以說：
眾生即佛(因為眾生即空性、即真如)。其次，我們也可以得到一切法平等的結論(因為一
切法皆是真如)。
　　下面我們可以透過常見的經典，來理解如來藏思想：
金剛經
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法
。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
　　一切法皆是佛法？那我們現在在這裡討論佛法，就失去意義了，再也不必討論了，反
正不管怎麼討論都是佛法，都是正確的，沒有人的理論是錯誤的！經文的意義使人一下子
難以理解，但如果從如來藏的角度來看，就能解釋：因為一切法皆是空性，所以一切法皆
是真如、皆是佛性，因此，說一切法皆是佛法，也自然合情合理了。另一方面，這樣的境
界是什麼樣的境界呢？當我們能證得一切法皆是真如、皆是空性，自然就能看見一切法皆
是佛法，當然也會看見一切法皆不是佛法。
心經
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
　　色不異空：「色」指一切物質，一切物質的自性就是空性，這是屬於般若思想。接下
來，空不異色，就比較難理解了，有二種說法：
(一)真空妙有：一切的存在現象都是從空性中生起的，所以空不異色。
(二)空性是真如，一切存在現象也是真如，所以空性和一切存在現象同樣都是真如。
這裡的「空不異色」就屬於如來藏思想(真如、佛與眾生沒有差別)。
圓覺經
善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心。得成就者。於此無修亦無成就。圓覺普照。寂滅
無二。於中百千萬億。不可說。阿僧祇。恒河沙。諸佛世界。猶如空花。亂起亂滅。不即
不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。生死涅槃猶如昨夢。善男子。如昨夢故。當知生死
及與涅槃。無起無滅。無來無去。其所證者。無得無失。無取無捨。其能證者。無作無止
。無任無滅。於此證中。無能無所。畢竟無證。亦無證者。一切法性平等不壞。
　　「始知眾生本來成佛。生死涅槃猶如昨夢。」很明顯的如來藏思想。最後的「一切法
性平等不壞」就是說：一切事物的本性都平等而不會毀壞(都是真如)。
　　如來藏思想有一個危險的面向，就是有人接受如來藏思想之後，認為一切法都是佛法
，所以戒也不持了，禪定也不修了，隨順著自己的貪欲，說這就是佛法。但是，所謂的「
一切法皆是佛法」是同時包括了持戒和不持戒、禪定和不禪定、不隨順貪欲和隨順貪欲，
他們卻只選擇自己喜歡的部分來說，況且「一切法皆是佛法」的境界，尚未到達佛地，還
是得修中道以獲得涅槃。所以，修如來藏還是小心為上，免得造業了還不自知！
心得
「單修」如來藏的缺失
1.如來藏思想雖然在佛法修習過程後期才出現，但並非佛法的最高境界。
2.如來藏思想只能說明自性清淨，對於顯相的修習沒有幫助，所以單修如來藏無法覺悟般
若或中道，依舊停留在凡夫境界。
3.單修如來藏容易落入無修的理解，無法提升自己的修行境界。又因為認為一切法皆是佛
法，容易與世間法混淆，沒有能力判斷般若、中道和唯心等思想的內容真偽。
4.單修如來藏往往會失去道德的判斷力，以為不論是善或惡的本質都是清淨的，無意中造
成惡業而無法自己察覺，將來很可能會失去人身。
5.建議在證得般若空性之後，才修如來藏，比較不會退失。

圓覺經有云，圓覺自性非因「做」而得 (不是你做了什麼才能得證) ，亦非「任」有 (也不是因為你任隨一切諸法而有) ，下面還有兩個就暫不列舉了。然後前面段落有講圓覺三法，其中一個方法是直接入本心(如來藏) ，這個方法叫做「禪那」，這也是其中一個佛陀認可的修行方式。不過也如同原po所說，可能會有人誤會，所以教我們本心法的人，一定要說明清楚，不能讓學生認為什麼都不用做，否則這樣的老師不能稱為善知識。剛好圓覺經有定義什麼樣的人才叫做善知識，在普覺菩薩的篇章，有興趣的人自行參閱。

人間佛教，不是來自於如來藏，是來自於太虛大師人生佛教.太虛大師當時提出四點 :人生改善、後世增勝、生死解脫、法界圓明。後來印順法師延續這種觀念，但侷限在人生改善。發展出 人間佛教的想法。印順法師在台灣的學術影響很大，也影響了幾個山頭思想。然後如來藏性，只能說佛法是不二法。如來藏性，即清淨、平等、正覺、慈悲之心性。你文中提的那些資料，可能都是一些學術方面的輾轉誤解。跟真正的實修實悟差距其實非常大。一個人如果會偏，在修空性的時候也會偏在一切法空頑空見也可能發生認為一切空性，沒有因果，沒有善惡，四大皆空這不是修什麼法的問題，是人的問題。有解無行，增長邪見，有行無解，增長無明。如來藏性即佛性，空性，涅槃，無二之性，不一不異之性等非一非二，也非三非四。但離妄想、分別、執著，而可證得。解行若能相應，即是開顯如來藏性。共勉之，南無阿彌陀佛。

你先聲明你不是蕭平實邪教同樂會的！

覺囊派也是第一義諦如來藏的

如來藏，就是金剛經講的『如來』。藏，是對眾生本俱而無法受用而講覆藏。很多人喜歡引用金剛經，又反如來藏，匪夷所思。這都代表實質上沒有在學習，著文字相。如來本是佛十名號之一。至於如來藏跟蕭平實，密宗跟男女雙修，這都十幾二十年前的老刻板觀念了。再來就2024了。觀念要更新。

講到這個，我覺得「藏」其實也是一語雙關，對一般凡夫來說，本俱如來，天天都在用卻不知道，所以叫做如來「藏 (音同捉迷藏的藏)」，如來藏起來了；學佛後了解心性作用，明白原來所有眾生都本俱摩尼寶珠，只是被妄想執著所掩蓋而已，此時就變成如來「藏(音同寶藏的藏)」

整部《金剛經》就是在教人開顯如來本性。有些人在歸類什麼《金剛經》是空性，《金剛經》不是如來藏思想什麼的...其實都讓人匪夷所思，是否有學過金剛經？諸如此類，族繁不及備載。『如來』二字，遍於各類經論當中，哪一部經不是在開顯本俱如來智慧？各類經（不一），皆不離如來智慧（不異）。不一不異是如來性。

提醒一下樓上 我是沒有見過哪一本經典聲稱[不可得性]和[平等性]兩個不一樣啦... 我倒是看過經典認為兩者根本同一個東西 你自己幫它們分根器 我也是沒見過<大寶積經>:[一切諸法皆入平等。 亦不見法入於平等。不可了知不可得故。 於 一切法自性如實不分別時。一切諸法悉入 其中。...][一切諸法皆無本性。如是諸法。非作非不作。非等非不等...以於一切文字語業自性空故。文字語業亦復皆空..]<佛說十地經>:[ 性常寂靜無生滅。 性空能寂無二盡，離趣平等至涅槃.....無性為性常平等 以無分別入佛智]所以我是根本沒看過什麼:上根平等性 中根不可得性這種謬論很可能是因為你只知道名詞 但不知"平等性"在講什麼就像你不知道"非一非異"和"無自性"是講同個東西一樣這次是換成不知道[平等性]和[不可得性]是同個東西在上面引的兩部經裡面 平等性、無自性、空、自性空根本都講的是一樣的東西還是誠心建議 好好地找傳承師長紮實的學教理只是把一些名詞背下來是沒有用的...內涵是需要了解的

不可得性跟 斷德有關。 平等性跟 智德 恩德有關。無緣大慈、同體大悲。就是依證悟平等性而發起。也許有一天你會明白。

你講的完全沒有佛說的依據 我生生世世都不想了解耶智德恩德是啥?? 佛陀沒有說過這種東西噎上面引過經典了 佛說他們根本完全一樣學佛最基本的:不要自己創造邪說 也許有一天你會明白無緣大慈同體大悲 就是無自性、空性、不可得性 而起如果你根本完全不懂這些內涵 可以不用繼續創邪說了這種自己創造[佛沒說過的邪見] 本身就是謗法了也許有一天你會明白<佛學大辭典>:[十二真如][大般若有十二名，真如，法界，法性，不虛妄性，不變異性，平等性，離生性，法定，法住，實際，虛空界，不思議界也。對法論七，有七名，真如，無我性，空性，無無相，實際，勝義，法界也。唯識論九，有四名，勝義，實際也。智度論三十二，有四名，如，法性，實際，實相大乘止觀，有七名，自性清淨心，真如，佛性，法身，如如來藏，法界，法性也。]阿都這麼清楚，都講同個東西，換個名字而已你就自己在那裡認為兩者不同 自己分中根上根????大概是我愛執很強烈 不斷的想要用佛法裝飾自己吧??請你不要繼續這種損人害己的行為了 蓮池大師也提醒過你了: 僅僅依照經論 不要自己創一些邪說希望你有一天會明白 感果之前好好懺悔https://reurl.cc/eL83yx<大般若經>:[於此一法平等性中。諸平等性既不可得。於中異生及預流等差別之相。亦不可得...]所以不要亂相信這種自以為是的說法 天花亂墜編一套說詞結果佛經典裡根本不這樣說 勸版上初學 好好找傳承師長學教理 版上的東西不要輕信再引第四部經<大乘本生心地觀經>:[於諸法中求不可得，去來現在亦不可得，超越三世非有非無，常懷染著從妄緣現，緣無自性心性空故。如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處，亦非遠離非不遠離，如是心等不異無為，無為之體不異心等。...如是法界自性無無垢，無上中下差別之相。何以故？是無為法性平等故。如眾河水流入海中，盡同一味無別相故。此無垢性，是無等等，遠離於我及離我所。]瞧~ 每一部經都這樣說不可得=無自性=空性=不一不異=非常非斷(離二)=平等性好好去學內涵啦 不要只會背名詞、亂解釋還自己分什麼中根上根 ?? 真恐怖https://tripitaka.cbeta.org/T03n0159_008

沒人反佛說的如來藏，而是反蕭說，因為蕭平實的如來藏與梵我論是一致的，需要我把蕭平實的開悟蜜意貼出來嗎？

我只會看原po講的對不對，不會看到如來藏就想到蕭。現在把如來藏當第一義諦的宗派太多了

吾想像道一以貫之。莫非是道親？

如來藏，體性空寂且能現萬法。即<壇經> :　何期自性本自清淨、何期自性能生萬法。這是世間語言上能使用的極致描述。但這在世俗理解上，空寂跟現萬法，是對立的二件事。然而佛法是不二法，所以會使用 "離二" 的方式去契入實相.離二離中，這就是所謂的了義大中觀見。藏地過去有所謂的覺囊派，屬於他空見派。蕭的理論與他空見類似，這種屬於專從 "能現萬法" 去談。另外一種自空見，專門強調體性空寂。但這二種詮釋法，都只是如來藏的片面。<六祖壇經> 其實已經教導很清楚方法 :「世人外迷著相。內迷著空。若能於相離相。於空離空。即是內外不迷。若悟此法。一念心開。是為開佛知見。」「佛。猶覺也。分為四門。開覺知見。示覺知見。悟覺知見。入覺知見。若聞開示。便能悟入。即覺知見。本來真性而得出現。」「汝今當信。佛知見者。只汝自心 ...蓋為一切眾生自蔽光明。貪愛塵境。外緣內擾。甘受驅馳便勞他世尊從三昧起。種種苦口。勸令寢息。」這段完全從核心心性上去談，心佛眾生三無差別。心性本俱，本心即佛，與佛無二。只因眾生妄想分別執著而障礙。《壇經》這一大段就是在教導如何正確認識如來藏性。認識本俱如來藏，有二件重要意義 :1.教導眾生本俱佛性，引導眾生發願成佛，紹隆佛種。2.雖俱如來藏性，卻被無明煩惱障礙，與佛受用天地懸殊。勿自暴自棄，也慚愧自蔽光明，願常隨佛學。

隨喜

錯了，蕭平實的理論根本不是覺囊派的他空見 真的不要香蕉對到芭樂去...蕭平實的理論會被說是外道 是因為他認為如來藏有自相有諦實並且不在五蘊之內 這根本不是覺囊派他空見覺囊派至少認為離五蘊外無我 這就是根本的不同點如果Bonaqua是蕭平實的信徒 真的不要像蕭一樣到處認親而且 大家都說自己是"了義大中觀" 因為都執迷在"了義"和"大"的自我裝飾上 就像你執迷自己"上根"一樣但說實在話的 覺囊派的他空見和寧瑪派的了義大中觀不同 見解上有差異的地方很多 但你分辨不出來噶舉派也有自己認為的"了義大中觀" 和覺囊也不同勸你真的好好去學一下教理而且 <六祖壇經>所說的心性如來藏 是根本找不到的其實直接符合你說的[自空見] 你還以為他和自空不同???"他空見"認為 排除其他東西之後剩下的"非遮"找得到這個見解直接和<六祖壇經>相違背 你還以為是壇經的見?我覺得你根本只是拿一些自己不懂的詞在亂講話<六祖壇經>:[世人妙性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。]所謂的自空就是這樣 心性本身體性就是空性 這是自空見[他空見]是:[空掉其他東西，剩下來心性本質實有諦實]兩個根本完全相反 很明顯Bonaqua天天胡扯自己根本不知道什麼是自空、什麼是他空 只是天天拿一些名詞在那裏亂解罷了寧瑪派的了義大中觀認為 心性如來藏找不到噶舉派的了義大中觀和大手印認為 心性本質也找不到覺囊派他空見認為 心性如來藏實有本體能找到<六祖壇經>認為 心性無有一法可得 自性真空蕭平實邪教認為:如來藏實有諦實且"是我"很明顯見解差異那麼大 你就通通混一起說都一樣??????是在意圖用<六祖壇經>夾帶打包 合理化附佛外道喔???現在很多學"如來藏"的 看到有提到"如來藏"的詞彙就瘋狂的拿來崇拜 從來不會認真看詳細的內涵的就會出現這種 把各種不同對如來藏的解釋全部混為一談內道講如來藏性空、內道講如來藏不空、外道講如來藏是我 Bonaqua通通混在一起 以為就是了義大中觀 XD所以 奉勸版上初學 好好找傳承師長學教理版上的東西 就是很多人失敗的學習過程而已所以會弄出什麼"非一非異"與"無自性"不同什麼"不可得性"和"平等性"不同什麼蕭平實邪教的理論和他空見類似 這些亂七八糟的東西

推 好好找傳承師長學教理。僅憑自己看書越看越輸。

明師很重要，像邪師就會教導心不可思議是錯的XDDD

你把佛經的法換成心再讀一遍開示入悟是同一件事 還分 真的有夠邪見而且本性的空和心的能所不二並不衝突 會說衝突的 即是邪見 背佛真理二三子知之 若有人分佛等 心外求法 即是外道 是分別邪見異端邪行 縱勸為世事善行 亦同魔說 了不可得佛法只一乘

有時候我也會把佛、如來換成心再讀一次，會有不一樣的感受，很多地方突然就變得很合理。例如經典常常寫「某某菩薩乘佛威神，從座而起……」初學的時候會覺得奇怪，不就是問個問題，為何要「承佛威神」？現在，見地不同了，原來佛就是心，威神則是心的相用，所以這句話可解讀為某某菩薩依心起了相用、起了一個疑問的相。又例如金剛經「若見諸相非相，即見如來」或開經偈「我今見聞得受持，願解如來真實義」，這些文句，把如來換成心，真的就有秒懂的感覺，原來這就是大乘佛法，一切唯心造。

佛，如來是專有名詞，有定義的，不用自己望文生義亂套名相。另，蕭平實也很愛提承佛威神這套，因為他們的開悟蜜意就是持身識的作用。

邪知邪見 持他老母

觀無量壽經有云「心、佛、眾生三無差別。」這是從體性上觀的結論，有時候解經時互相拿來解釋，可幫助我們用不同的角度來探討經義。但也不是全部都套用，例如阿彌陀佛，把祂解為阿彌陀心或阿彌陀眾生，雖然還是可以做出符合佛法的解釋，但確實變得奇怪。