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雖說修中道才能導致涅槃，但是如果不了解般若(空)和如來藏的含義，中道也無從修
起。在現代佛教中，有許多人提倡人間佛教，其源頭即出自如來藏思想。法華經有一個重
要概念，就是「眾生皆有佛性」、「眾生皆可成佛」，也含括了如來藏思想。
什麼是如來藏？「如來」就是真如，就是般若思想中的空性；而「藏」有隱藏之意，
因為隱藏著，所以不容易被察覺。而如來藏就是指「隱藏的真如」、「隱藏的空性」或說
「隱藏的佛性」。透過對般若思想中「一切事物都是空性」的理解，我們知道眾生都是空
性；因為眾生都有隱藏的空性，所以可以說眾生都有隱藏的真如、眾生都有隱藏的佛性(
空性即是真如、即是佛性)，這就是如來藏思想的重點。由這個論述開展，甚至可以說：
眾生即佛(因為眾生即空性、即真如)。其次，我們也可以得到一切法平等的結論(因為一
切法皆是真如)。
下面我們可以透過常見的經典，來理解如來藏思想：
金剛經
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法
。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
一切法皆是佛法？那我們現在在這裡討論佛法，就失去意義了，再也不必討論了，反
正不管怎麼討論都是佛法，都是正確的，沒有人的理論是錯誤的！經文的意義使人一下子
難以理解，但如果從如來藏的角度來看，就能解釋：因為一切法皆是空性，所以一切法皆
是真如、皆是佛性，因此，說一切法皆是佛法，也自然合情合理了。另一方面，這樣的境
界是什麼樣的境界呢？當我們能證得一切法皆是真如、皆是空性，自然就能看見一切法皆
是佛法，當然也會看見一切法皆不是佛法。
心經
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
色不異空：「色」指一切物質，一切物質的自性就是空性，這是屬於般若思想。接下
來，空不異色，就比較難理解了，有二種說法：
(一)真空妙有：一切的存在現象都是從空性中生起的，所以空不異色。
(二)空性是真如，一切存在現象也是真如，所以空性和一切存在現象同樣都是真如。
這裡的「空不異色」就屬於如來藏思想(真如、佛與眾生沒有差別)。
圓覺經
善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心。得成就者。於此無修亦無成就。圓覺普照。寂滅
無二。於中百千萬億。不可說。阿僧祇。恒河沙。諸佛世界。猶如空花。亂起亂滅。不即
不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。生死涅槃猶如昨夢。善男子。如昨夢故。當知生死
及與涅槃。無起無滅。無來無去。其所證者。無得無失。無取無捨。其能證者。無作無止
。無任無滅。於此證中。無能無所。畢竟無證。亦無證者。一切法性平等不壞。
「始知眾生本來成佛。生死涅槃猶如昨夢。」很明顯的如來藏思想。最後的「一切法
性平等不壞」就是說：一切事物的本性都平等而不會毀壞(都是真如)。
如來藏思想有一個危險的面向，就是有人接受如來藏思想之後，認為一切法都是佛法
，所以戒也不持了，禪定也不修了，隨順著自己的貪欲，說這就是佛法。但是，所謂的「
一切法皆是佛法」是同時包括了持戒和不持戒、禪定和不禪定、不隨順貪欲和隨順貪欲，
他們卻只選擇自己喜歡的部分來說，況且「一切法皆是佛法」的境界，尚未到達佛地，還
是得修中道以獲得涅槃。所以，修如來藏還是小心為上，免得造業了還不自知！
心得
「單修」如來藏的缺失
1.如來藏思想雖然在佛法修習過程後期才出現，但並非佛法的最高境界。
2.如來藏思想只能說明自性清淨，對於顯相的修習沒有幫助，所以單修如來藏無法覺悟般
若或中道，依舊停留在凡夫境界。
3.單修如來藏容易落入無修的理解，無法提升自己的修行境界。又因為認為一切法皆是佛
法，容易與世間法混淆，沒有能力判斷般若、中道和唯心等思想的內容真偽。
4.單修如來藏往往會失去道德的判斷力，以為不論是善或惡的本質都是清淨的，無意中造
成惡業而無法自己察覺，將來很可能會失去人身。
5.建議在證得般若空性之後，才修如來藏，比較不會退失。