惟覺老和尚: < 佛性空、法性空 >
(節錄)
所謂佛性空是指，眾生靈知靈覺的這念心，是無相、是空性的，你能說出這個心、
這個覺性有大小、有顏色、有男女、有老少、貧富、出家、在家…種種相狀嗎？沒有！
覺性看不見、摸不著，實實在在是空性。
但是，這個空不是空空洞洞的空，也不是虛空的空，這念覺性空當中具足妙有。....
因為這個心是空性，空才沒有障礙，空不礙有，才能容納得這麼多。
譬如虛空，虛空沒有相狀，所以能容納森羅萬象。這些才能、學問要運用就有，
但是卻又沒有形相可以指陳存在何處？
所以這念心性，不是空空洞洞的空，也不是頑空，而是空中能生妙有。
什麼是法性空呢？我們這個世界上的任何事物，如果用分析的方法，
把它分析到最後都是沒有自體的，因為它的體性就是空性。譬如以桌子和水為例，
桌子是由木材做成，木材取自於樹木，樹木不論是插枝、栽種…
它都必須有陽光、空氣、水、泥土…等種種因緣和合才能長成，而
桌子也是因緣和合而成；這當中隨因緣而有種種相狀，所以並不是定相；
再將桌子的材質分析到最後還是元素，再將元素分析到最後便歸於空性。...
所以，桌子、水是一個名相，是一個假有隨因緣而變化，它的體性畢竟是空性。
《金剛經》上講：「世界者，非世界，是名世界」。
不僅桌子、水是空性，宇宙世界的任何東西都是「空」性，這是指法性空而言。
一切有相的境界，都屬於有為法，有為法是畢竟空；無為法也是空。
......
我們的佛性、覺性、靈知靈覺的這念心是空性，但是空中還有不空，空中能生妙有，
如果悟到了覺性，那真正是坐在如來家中了。
所謂如來，是指我們當下這念心，了了分明、寂照一如；
這念覺性知善知惡，能夠處處作主。
佛法上講，「善能分別諸法相，於第一義而不動」；
就是說這念心知善知惡，但不住在善惡境界當中，不執著善、惡，雖不執著善、惡，
可是善惡的觀念是知道的，如果連善惡的觀念都不知道，那就是糊塗、就是不知不覺。
知善知惡的心是覺性，因為我們有覺性，只要這念心不執著任何境界，始終保持能
知的這念心，清淨心就會現前，覺性就提升了。
提升覺性有一個很好的方便次第，《華嚴經》裡面講：「諸佛菩薩以大悲心為體，因
大悲心而生菩提心，因菩提心而成正覺。」想要契悟菩提心，必須要有大慈悲心，
因為慈悲心是修行的根本。修行學佛沒有發慈悲心，佛道是不容易成就的。
慈悲心就是要普度眾生，所以先從戒殺、放生、吃素…等開始養成。有了廣大的慈悲
心，然後不執著這個慈悲心，慈悲心就能提升到清淨心。慈悲心是清淨心的作用，所以最
後也不能執著，這念心一執著，清淨心就不現前。清淨心就是菩提心，依著菩提心就能成
正覺、成無上正等正覺。依著菩提心就能契入中道、契入實相，那就是定慧一體、定慧圓
明。
.....
有情眾生最後成佛了，一切都要歸因本具的種智。種智就是佛通達一切種種法的智慧，
一切智、道種智、一切種智，三智圓明。
我們的覺性、佛性是空性，萬法與宇宙一切現象也是空性，空性是相同的，
運用我們的靈知靈覺的心性去契悟、去觀照宇宙萬物的空性，
契悟、觀照之後才知道一切法都是空性，如果沒有佛性、靈知靈覺的這念心，
就沒有辦法體達一切萬法都是空性的真理。
......
佛性就是靈知靈覺的心性、覺性，有靈知靈覺才能成佛，沒有佛性、沒有靈知靈覺就
只是法性，法性是空性；佛性也是空性，但是空性中還有靈知靈覺的心性，
能生一切智慧、一切妙用，無情只有空性，沒有辦法產生有情的種種作用，
這個觀念一定要釐清。
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這段惟覺老和尚 有提到佛性的空性、明性、覺性 無為法本身也是空性
從空性當中才能生出萬法妙有
並且清楚講到: 佛性是能夠知善知惡、了了分明的這個心 具備清晰分辨的覺性
「善能分別諸法相，於第一義而不動」 如果連善惡都不能分辨 這是錯誤是糊塗
這和藏傳所說的大圓滿、心性，是完全一樣的說法。完全沒有差異。
如果修持心性，卻誤以為:[佛性不是空性、佛性不能分辨、只要分辨善惡就是執著]
這都是完全錯誤的修持見解
不管是漢傳 還是藏傳 都沒有這種見 漢傳祖師也否定這種糊塗的見解
所以，如果想要實修，請一定要完全依照佛說和傳承祖師的引導，
才能在修行上避免走入歧途。