節錄經文<<佛說阿彌陀經>>
『舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作
是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾
生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。』
『若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若
五日。若六日。若七日。一心不亂。 其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是
人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。』
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★為甚麼是難信之法?
很多人會把阿彌陀佛當成「另外一個人」、「另外一個對象」、「另外一個客體」。
如果說你就是阿彌陀佛，你相信嗎?
很難，很難相信自己就是阿彌陀佛。
一線之隔而已
只要把你的"自我"、"頭腦"放下，內在的那個你就是阿彌陀佛，祂是一種覺察。
★一心不亂是甚麼?
投入、專注一件事，進入當下，那個"自我"不見了，你就是阿彌陀佛。
大部份的人都曾有過這樣的經驗，也許是打藍球、做自己擅長的工作、聽音樂...等等，
做到忘我，這時候"自我"不見了，但事情仍在進行，仍然有個覺察，就是這個狀態。
★心不顛倒是甚麼?
這裡的心，指的是妄心、頭腦。
頭腦、妄心、自我，一直處在"二元對立"和"抓取"的狀態。
對世界來說是合理的，但真正宇宙的實相並非如此，所以稱之為顛倒。
比如說，頭腦會想要一直抓住東西
頭腦會認為給予出去，應該會越給越少
對頭腦來說，沒辦法理解"放下反而才能得到"、"越給越多"
放下頭腦，進入真心的狀態。只要你用頭腦思考，所有的起心動念，都和實相是顛倒的。
★大部份的人都處在無意識的狀態
做一件事情，人沒有在裡面，比如說一邊吃一邊飯看電視、滑手機，吃飯等同是機器人，
無意識機械化的重覆動作。
若人在裡面，也是入戲太深，進入著相，比如別人罵你一句，你心情受到影響，馬上情緒
化回嘴。
這些都是無意識的狀態，也就是隨業流轉。但大部份的人並不自知。
★無須修行
只要你能夠頓悟這一點，你隨時都可以成為阿彌陀佛，當下即是極樂世界。此時，你會發
現那個頭腦的你是虛幻的。
請隨時隨地進入覺察的狀態(非五官)。
這點是頭腦無法理解也很難相信，因為頭腦認為他必須透過學習、修行，才有辦法得到點
甚麼。
難信之法，道理在此。
以上末學心得分享，歡迎分享轉貼，南無阿彌陀佛。
https://i.imgur.com/4twtV09.jpg

隨喜，阿彌陀佛

明明就是「說是一切世間難信之法。」這裡是指世間的人都無法體會佛法的不可思議之處

可以觀察睡覺的時候，覺察還在嗎？阿彌陀佛是『覺性』。覺察（能覺）是依覺性而起生滅心（妄心）。我們生活中的覺察是一種生滅相續的意識。我們在房間，能覺察房間的事物。我們走出戶外，能覺察戶外的事物。如果覺察非生滅性，那我們在戶外只會依然覺察房間。能覺跟所覺都要放下，才能契入覺性。這就像聲音，所聽的音相會改變，能聽的『音』卻相似相續會變化的反而好認，相似的反而容易錯認。能見、能聽、能嗅、能觸、能覺知，都是一樣。都是相似相續的生滅法，不可執。

我只好奇 既然是心得那你已經實證自己是阿彌陀佛了嗎？ 還是只是照本宣科把別人的理論重複背誦而已 甚至告訴你那個理論的人他已經實證他是阿彌陀佛了呢？

佛法是不二法，前述分別只是方便區分真妄。『覺性』偏一切時，一切處。覺性如海，覺察如ㄧ滴水。我們在房間，使用覺性的妙用，當成覺察的功能意識。走出戶外，房間內的覺察已經還回去給覺性。隨之而起的覺察，其實都是又從覺性借來的意識。真實圓滿的覺性，所發揮的是『覺照』的功能。覺照 = 圓滿覺察三際、十法界一切時一切事而無礙。佛是圓滿覺悟者，也是圓滿覺性者。覺性是『同時』且『圓照』。我們的覺察在房間，無法得知戶外，在戶外，無法得知房間有這層分別，正因為我們執著『能覺』為我。執著水滴，就會失去大海的本能。所以才說能所二邊都要不執著。你說的很好，心有抓取的特性。而細微處，心（覺察）會自動抓取心（覺性）。覺察會主動抓取覺性一分執為自心。佛家術語稱為 俱生我執。原因是無明產生，無明即不知道覺察非我。不知道覺性本俱，本自清淨涅槃圓照無礙。盡除覺察非我（習氣盡）稱為 事一心不亂。破除無明而徹證本俱覺性，稱 理一心不亂。這二者在現生要實證都很不容易。但至少明白這個綱領去『信願持名』。往生極樂世界後，還是會證得的。極樂世界，一念遍遊十方佛國而無礙，這是真正的當下即是極樂世界。所謂淨極光通達。如果我們現生還無法到這個程度（菩薩摩訶薩），信願持名，老實求生西方極樂世界為根本。好好念佛，老實求生淨土。南無阿彌陀佛。

實證阿彌陀佛就等於成佛啦！我們都還沒吧？但方法、原理還是要先了解才行。

1.既然是心得，表示原PO認為自己已頓悟阿彌陀佛境界，已經永遠熄滅貪、嗔、痴，能千百億化身至十方無量諸佛世界。如果沒有，你的言論即是大妄語；如果有，你應該立刻入般涅槃，何以故? 楞嚴經云: [終不自言我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？]2.你的心得說明，無量壽經提到捨棄王位發48願的那位法藏比丘，只是方便法，根本沒有這個人。所以世尊即是妄言，西方極樂只是方便法，如童話寓言，騙小孩子，還什麼十方佛，廣長舌包覆三千大千世界。

其實也沒這麼嚴重，明白放下就好。錯認能覺為本覺性的人，其實非常多，我自己以前也是。我們都知道『覺性』不一不異。從『不一』的角度，人人都能依覺性而生起覺察的意識。但從『不異』的角度，人人的意識是可以互通無礙的。如果我們能實在的感受到意識障礙，就代表還沒恢復覺性。所以菩薩能隨眾生心，而應所知量。這是一個很簡單的判別法。

哈哈，回樓上j大，說真的我也一度懷疑，所以還重新看了經文一次，真的是難信之法。不管念經還是念佛，目的是什麼，最後要讓你達到跟經文或者咒語合一，沒有念頭，所以最後的境界是連文字相都不著。說真的這一點沒辦法講破，因為你一旦知道你就進去不了這種狀態（以量子力學來講還有一個觀測者，要連這個觀測者都消失）。至於是不是有阿彌陀佛，我也是很希望有啦，不過你至少必須要先進入這種狀態，祂才有辦法來接你。念經持咒念佛不著文字相和自身就是阿彌陀佛，我是有找過淨空法師的說法才敢出來講，不然我也不敢亂寫，感恩討論另外回一下B大，你有說到一個重點，你睡覺的時候真的就是阿彌陀佛，因為你的頭腦已經不介入了，可惜的是當下也是沒意識的，真正的阿彌陀佛是睡覺的時候也可以覺察他在睡覺，不過一般人可能沒辦法到這個級數，所以只能舉例睡覺的時候，這時候這個佛性就會出來（頭腦暫時放下，但你一醒過來頭腦又開始抓東西了）

隨喜您的修行，不過可能還是要多聽老和尚講經。佛性本定，其實是沒有所謂的『出入』。您所描述的有『來去』『出入』，其實都是生滅法。那個其實並非老和尚講的意思。

你醒過來的時候怎樣才可以是阿彌陀佛，「無所住而生其心」，也就是將你的頭腦放掉，可是我們人類是用五官和頭腦在做主的，所以要有辦法將五官和頭腦當成一個工具

破除無明主要是靠離二的智慧生起觀照，當我們認為要 "放掉"，這個放掉本身就是分別心障礙佛性。

是啊，小弟也只是凡夫俗子所以沒有辦法「一直」停留在「這個狀態」，你可以借由一些練習譬如運動或者是吃飯，做任何

所以當你認為放掉之後的境界，清淨也好，法喜也好，

事情都進入這種狀態。如果又跳出來，就是你說的進進出出。

提醒一點: 可以先分清"無想定"和"認持心性"的差別

Allin 大可以再做進一步的說明嗎，謝謝

如果是單純的無想定 這個不是要修的 他的狀態會是

往生淨土，關鍵在信願有無，念佛功夫影響的是品位高低。

你感覺在一個完全無念、舒適、歡喜、寂靜的狀態裡沒有什麼往內往外看 但我不見了 這個不是心性像您提到幾個專注在做事情的例子 那個不是心性睡眠其實也不是 因為他只是讓粗分的念頭消失細分的還在 而且 我執也還在那粗分的專注外在而暫時不現起我 那個也不會是心性心性依據祖師的說法 雖然一開始可以用念頭的間隙去認比如初期 在念頭間隙中 認清心本性的本質空、自性明明和空本身還不是心性 但是心性本身具那樣的特質所謂的本質空 不是說[不想到我、不抓我]就是空 還不是

謝謝Allin 大回覆，你講的這個睡覺我了解，畢竟睡覺還會做夢就是這個第七識還有在作用，但是如果初階的要了解是可以這樣比喻。我知道這個佛性會出來（引導你）做事情才是真的

而是要先清晰了解 [空]=實無可得 然後去一次又一次體

認 他的不可得性 在不可得中安住然後進一步體會所有念頭本質和心念間隙是沒有差異的念頭沒有遮斷心性 心性也沒有和念頭相異並且在念頭現起時 能夠清晰看到心性的明性和本質空但這個"看到"也不是有一個"實有"的能看者真的正確體悟心性的話 會了知它和念頭本質沒有差異剛開始初學 很多祖師都會提醒 心性和無想定要先區分

哈哈，我之前有一次吃飯的時候（專心投入但是自然狀態非刻意），有覺察到自己在吃飯，然後突然發現剛剛那個吃飯的人

想要完整學的話 推薦噶舉派的傳承大手印 會講得很細

是誰，這樣子算嗎？

不好意思 還不算是心性 比較像是 透過專注 把其他粗分的念息掉 但是對於心性本質空 這個還沒看到因為 為什麼證悟佛性能夠成佛斷輪迴? 主要是斷我執斷我執 也包含 對於[一念細分心不空、實有]的執取

好的瞭解，謝謝allin 大的回覆，受益良多

我執不是[想著我、認為有我]才叫做我執 我執是很細的就算深度昏迷都會有我執 要到證悟空性 才能斷我執所以 佛性本身 是需要證悟心性本質空、不可得性的

是的，這個我執還分很細有聽淨空法師講過，看來真的要阿彌陀佛來解救☺

教授上 之所以一開始會要大家無念 是因為比較容易先瞄到心性的一點明覺 但是還需要進一步[明覺本空]南無阿彌陀佛另外提一下 所謂[執著]它不是動腦帶想才有 不動腦就沒有執著 不是的 執著稱為[俱生我執] 它不是粗分意識所以 光是斷除粗分意識沒辦法斷執著有空可以花一點時間 聽一下關於空性的教授 挺好的祝吉祥園滿

幾點看法，單純從淨土的角度分享 :1.蕅益大師 提過 :『往生與否，在信願之有無；品位高下，在持名之深淺』這一個觀念其實非常重要。2. 關於心性 :一般明瞭心性只有二個方向 : 經教 跟 破無明惑。如果一個人能破無明惑而證心性，其實也不會來ptt討論了因為證心性，要去找彌勒菩薩、文殊菩薩、阿彌陀佛，都只是一念之間的事情而已。這說明一件事，不要輕易相信自己的遇到的任何體悟，信願持名，老實念佛就生淨土，見彌陀何愁不開悟。這是淨土宗的宗旨。楞嚴經列五十陰魔，就是在講宗門禪定的各種障礙。淨土的心性很明確，一句阿彌陀佛，念的清楚明白，不空過這就是一念心性顯耀，佛號即佛心，佛心即心性本源。這是淨土宗特有的勝異方便。除此之外，就是走一般聖道門~3.老和尚講的阿彌陀佛是自己，其實就是<華嚴經>那句話一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著無法證得。華嚴一即一切，阿彌陀佛為光中極尊，佛中之王。所以淨土以一佛本俱十方佛德，這在<彌陀經>很明顯。修持上，宗旨要很明確。不然念佛也可能修成禪宗，這就會變成蕅益大師講的，若無信願，縱使念到銅牆鐵壁，雨打不濕，也無得生的道理~

如何證明破無明惑而證心性，其實也不會來ptt討論了？

以上一些淨土法門學習建議。

推 allin7245 能深入解析而非和稀泥。

證悟心性者，稱為菩薩摩訶薩。初地菩薩已經有能力百界作佛，也就是到一百個大千世界中示現八相成道教化眾生。所以我們有沒有真正證得心性，問自己就知道了。所謂不來討論，是指不會有困惑來討論。也許板上有大菩薩示現吧，這就不是通俗討論範疇。

你既然無法證明，不就是又是想像加上空口白話？

本人慚愧沒有證得心性，但我講的話基本上經教都找的到。依法不依人。

你初禪境界是想像，識無邊處、ptt討論也是想像，依法？

一切法由心想生吧，您怎麼看我，也取決於你的心。另外講一句很直接的話，p大您如果真的有實修，在th大講無想定的當下，你應該就要察覺有問題跳出來講話。因為他所描述的情況，在未到地定之前的念佛修行就會出現

你怎麼認為有問題都要跳出來講話？小孩玩沙你會勸阻嗎？

而他卻已經當成四禪無想定。你們這些堪稱實修者 ? 怎不提醒他 ?其實我也很納悶，小孩玩沙，還是自己仍是小孩 ?

玩沙玩夠了就會自己發覺問題，求教各傳承善知識，何勞？

如果連基礎的四禪八定都無法釐清，談何如來心性境界 ?到底是害人還是幫人，我也對你們這些實修者一頭霧水。

四禪八定是對接基礎，你用想像的是要對接什麼？多參考 allin7245 有耐心又能深入解析而非和稀泥。

你們的解析，小的是不敢恭維。可能小的程度尚不足以理解吧。

送佛就送到這裡了。隨喜讚嘆！

可是小p的行為都不符合他的解析啊，我覺得你只是在用不正確的方法追他的言論，行為不妥耶人家不會隨便說達摩的論是偽經，你怎麼不學學你用的是一種崇拜偶像的方式在追隨，感覺很怪耶，不舒胡

Bon同學 我之所以會提無想定 是因為他明顯的以"無想"作為修行的其中一個方向 這是"無想定"基本會有的開頭動機 並且 和心性的修持動機是不同的 心性沒有以無想作為修持的動機 所以會提醒他 初期要把兩者分清楚但我並沒有去研究[他現在處於哪一種定] 只憑文章和文字基本我不會判斷他現在處於哪種定 只是依據祖師大德對於心性修持的過程的提醒 而說:[初期要先分清兩者差異]而已 如果您就要因為瞋心而滑坡成:[他就是當成無想定][連基礎的四禪八定都無法釐清] 我想 您沒看懂 y也同時 您也是因為煩惱心態的緣故到底是害人還是幫人，我也對你樣的實修者一頭霧水。您還是先學習 可以清楚區分外道和內道差異 會比較好如果您連內外道都不會分 想要教導他人心性末學當真不敢恭維另外，提醒您，您對[非一非異]的錯誤理解 宗喀巴大師老早在幾百年前 <廣論>的<毗婆舍那>章節已經破斥過了還有什麼[非有非無] 這種見 其實幾百年前就已經糾正了

他在 18:58 就已經認為他已體驗過無想定狀態。不知道你是看不出來還是 ?

但您始終抱持這樣的錯誤見四處誤人 看了也心驚

反正，重點也在前面提過。

我說過了 只憑文章和文字我不會判斷他現在處於哪個定

你們要怎樣去紮稻草人，或者講其他的，對得起自己就好。其餘的講多了也沒太大意義。

您自己因為瞋心和煩惱 有什麼辦法呢?你確實紮稻草人阿 [連基礎的四禪八定都無法釐清]我根本就沒有要釐清四禪八定 哈囉???我沒有要做四禪八定的釐清 你就可以自行滑坡 ~攤手您還是先學習 可以清楚區分外道和內道差異 會比較好如果連基礎的不可得見都無法釐清，談何如來心性境界 ?

你好像才在別篇文章發大嗔心生大煩惱。 = =

?? 您可以不用因為煩惱瞋心不斷的紮稻草人喔~這樣不會顯得自己比較高尚耶~~奇怪了 我這篇前面都沒有否定你耶 你是在生氣什麼??

我頭上被紮的稻草人都可以開特展了。

對阿 你自己紮的 就像你幻想我要釐清什麼四禪八定一樣也可能是因為你莫名對他人起瞋心的緣故 ~~

我明明就是跟p大對話，什麼時候又再說你了 = =稻草人+1

奇怪了 您自己說連基礎的四禪八定都無法釐清然後現在又說沒有喔~~ 喜歡紮了稻草人就跑??稻草人我可以還一卡車給你了

可以幫我把草都紮在小P身上嗎：）

Bonaqua: 你好像才在別篇文章發大嗔心生大煩惱。 = =我都不記得今天什麼時候有發大瞋心生大煩惱 稻草人+1

你不記得，那我可能看錯E大送你的那一個字了。

原來你把別人紮的稻草人 上面又紮了一個 ~~

至於我不悅，是跟p大的對話，吐潮他。

當然也包含某些你講的內容，當然主要對象是p大。

你說[你們]說了半天 然後現在說只是對他 這沒煩惱?這已經妄語了吧....

阿彌陀佛 隨喜接受

至於您的問題，我想我就不用多說什麼了。之前其他板友都有提出了。

你認知的錯誤見，只不過是你看不懂我講的內容而已。

你的錯誤見 只是因為你看不懂我們倆見解的差異而已也是因為你一直錯誤理解緣起的緣故

就像經教，討論時講過不下上百次要多聽經。

我相信creative等其他版有都有提出了 就不再多提了

那你偏偏又要紮個稻草人什麼淨土鼓勵不學教。

我什麼時候說淨土不鼓勵學教?? 稻草人+2

之前就考驗過cr大了，他確實自己看不懂，包含你。

你都讓我懷疑是不是cool分身帳號

原來你一直認為別人講的話在影射你啊 XDDDDDD我的天 稻草人+10 XDD 我都不知道我影射你耶XDD

你跟cool都是同樣一個問題~

我發文的時候 完全沒有跟你說話耶

你自己在想什麼，自己很清楚。

你幻想我在影射你才發文 簡直紮稻草人+10 XDDD我確實完全知道 那篇根本不是針對你發的XDD

哈哈哈哈

鬼打牆

好好笑我的天 自己幻想他人半天 自己在那生氣 XDD

不是第一天跟你討論了

愛幻想的 被害妄想症 稻草人大師~~Bonaqua: 那你偏偏又要紮個稻草人什麼淨土鼓勵不學教。我什麼時候說過淨土不學教了??

我是學淨土的，你貼那篇蓮池大師文章在講什麼 ?是你自己沒看自己的發文還是 ?

前面剛說過一次謊被抓包 你現在又來?

而且之前討論，我們講一句佛號認真念，

看不懂你的邏輯 鬼打牆 稻草人大師

你自己剛講的話都能忘記，怎討論你說蓮池大師提醒很多，請問提醒什麼 ?

然後每次被問 就開始說謊 阿是很不能面對現實?奇怪了 我前面發這篇文就不是針對你 後面看到你有

你那篇文章不就學禪 跟 學淨 ?你推文說蓮池大師提醒我很多

我是在講推文 你是在講什麼

而且那篇文哪裡在講淨土不鼓勵學經教???

邏輯已死，還是暫停溝通好了。

你以為版上只有你學淨土? 文章只針對你??

都要依據佛說經典] 從頭到尾講的不是[淨土不學教]瞧 你連我講什麼都不知道 只會被害妄想

你就是要強調經教要多學不是 = =

所以你根本自我鬼打牆、稻草人大師

那要強調提醒我什麼 ? 不就經教要多學 = =你骨子裡不就要講這件事

經典] 我打第二次了 請問看懂沒??? 說謊稻草人大師

所以，我的頭上一堆稻草人。

allin7245: 我相信你的錯誤見 也會給自己帶來不少的修

然後妄想一堆被害感受之後 瞋心大起開始攻擊他人

allin7245: 蓮池大師也提醒很多了我真的要多貼幾次，才能幫助你回憶。

你是不是區分不出差異?? 你的語言理解和一般人不同???你確實邏輯已死我寫的應該是中文吧? [不管你修出什麼覺受都要依據佛說經典] 我打第三次了 請問看懂沒??? 說謊稻草人大師

蓮池大師那篇就是講禪淨走偏不學教，你說蓮池大師提醒我，不就在講我不學教。

所以 我勸你 你的錯誤見需要依據佛說經典做修改

蓮池大師不僅僅在講不學教 還講很多其他的 你自己曲解半天 這個邏輯跟得上嗎??

是你看不懂自己的發文還是 = =這邏輯我無法 = =

你要不要去把文章看清楚 蓮池大師除了這點 還講其他

我就說現實中，我沒有鼓勵念佛不必學教。

蓮池大師就是在講經教依歸很重要不是 ?

思 你有沒有發現自己對中文的理解和別人都不同??

蓮池大師有沒有在講 自己實修體悟如果和經典不同是邪??這點邏輯還跟得上嗎???我還特地把這段重複兩遍 在文章最後的心得裡

這不就我講的，依法不依人 ?我引用經典的時候，你眼睛往哪看 ?

蓮池大師有沒有在講 自己實修體悟如果和經典不同是邪??

你有在乎別人引用經典的內容嗎 ?我有講過我證悟什麼嗎 ? 沒有

所以，我頭上一堆稻草人~

你這樣叫引用經典??? 呵呵你自己蓮池大師的話看不懂 我說的你也看不懂 自己會錯義肢後煩惱大瞋心 還說謊 我有一卡車你紮的稻草人幻想我要打淨土念佛?? 幻想我打淨土一句佛號??只因為你是淨土的??? 天知道我根本不是講這個 稻草人

你紮的稻草人可多了~

所以，我頭上一堆稻草人~因為你對文字的理解和一般人不同 在自己小宇宙裡面<般若經>裡講上萬次[無自性] 你也完全誤解

涅槃是緣起法，你講的我知道

所以之前只要教典學習多的版友 都放棄和你溝通了

前面也是阿 我根本沒有要釐清什麼四禪八定 不知道你在那裡惱羞什麼 莫名其妙的煩惱很多

四禪八定在吐潮p大，也不是在講你。也不知道你要跳進來攪和

又來了 [你們]兩個字寫這麼多遍 忽然變成只對P一人了

所以你的閱讀到底是 ....你是不是前後文都不一起理解。

之前也是 討論一開頭就問你定義 起碼問過三遍 你說你沒有看到 (攤手 這顯然不是我的文字問題proton63: 多參考 allin7245 ....Bonaqua: 你們的解析，小的是不敢恭維。Bonaqua: 也不知道你要跳進來攪和所以 前後文看起來 你要說不是在跟我說話 是喔????你的閱讀到底是 ....你是不是前後文都不一起理解?

我都說我主要是對p大。

我是覺得 你自己心裡什麼動機自己知道 正不正自己清

我沒有否定波及到你，但我講了對話對象是p大你硬要跳進來吵

之前紮一堆稻草人還不夠 ?

你的閱讀到底是 ....你是不是前後文都不一起理解?

都是你幻想的稻草人 包括什麼:[反對淨土一句佛號]多少人? 你說哪一位? cinss從頭到尾沒看懂另外一位 他的見跟我一樣 跟你相反 你也沒看懂cool0810和creative多少人之前勸你 你還敢講

越講感覺越火，不講了~

誰要你曲解他人 然後被害妄想?? 當然起大煩惱囉

我要去冷靜一下~你最厲害，都沒煩惱。我是真凡夫~很抱歉。

我沒說過自己沒煩惱 希望不要又曲解他人 隨喜去冷靜

我對Bon大一直很客氣 因為是一起聽淨空法師講經的教下的書本來就很多 師兄弟講說哪邊書不錯看看有益漢傳的基本書他都有讀 漢傳的看的出來 專業講自性空的書對漢傳比較少推 華嚴後期講得少 天台才特別會講或是藏系格魯才找的到很完整的中觀見推論 漢傳的三論宗早就不是教下主力很久了之前長篇文的時候我有些話是對我不想講話的人說的不知道他會不會跳出來 他個性有人吵來吵去很開心啦別把話往心上去

當然會跳出來啊 阿你就小動作那麼多 你的潛意識就已經在放訊息給我了 我當然如你的意思啊 我發現你們很有趣你們深受某些道德束縛，比如你講話明明在針對某個人然後你不好意思講，就包裝成在「就事論事」，那有可能事情本身根本不需要被討論，你會討論一定是針對某個人或者是希望別人認同你的主張，否則根本不需要「分享」

沒有我很直接好嗎... 之前我在嗆你說推廣不讀書的事

那你們明明在針對這個人，然後事後又要說「我沒有喔」

Bon大有以為我在講他 那時候吵很快沒有跟他分辨

看到事後複盤出來跟Bon大說的 那個人跳出來 那我走了

你是現在才直接，你以前一點都不直接，都用陰的那你要陰人，也要有功夫，像我常陰人，有的人會忍不住跳出來，我就是等這個moment，像小j罵我不懂量子力學我先承認不懂，請他解釋，他就跳進來了XDD 這就是功夫功夫就是止觀升起的啊，在生活中應對事物可以隨心所欲那你他媽的，放個話就跑，開一槍就隱身，你狙擊手喔你狙擊我幹嘛？ 你可以好好的跟我說，讀書的作用我會不認同嗎？ 我讀的書會少嗎… 你就偏要狙擊那你狙擊也要看對象…你狙我幹嘛？ 這個反作用力不是你的業力引來的嗎…你以為狙了躲起來沒事，我只好大面積轟炸。你就不喜歡跟人鬥法的人，起心動念當然也要修持一下，細微的東西要整理好，別人看不到我看得到啊小動作對別人做嘛，他們沒有法力就不會有反作用力了嘛你狙擊我就是2個原因，第1個你覺得我走火入魔第2個你不願承認我說的是對的，因為會證明你是錯的你不能「中道」嗎？ 你不是最喜歡「中道」了不能抱持著「不可知論」嗎？ 意識上就一定要分對錯？我對知見比你低的人，我尚且鼓勵他們分享心得明明知道離得很遠也是先鼓勵，那你為什麼一定要證明自己是對的？ 這種深層意識如果你能突破，你就會得大光明加持，意識心最深層的這種知見分別 ，只要一念自知非，就頓悟了，這不就是你最想修證的一念頓悟法門…當然你最細微的分別心還知道要挑誰來鬥，還挑對了那就坦然一點，接受整頓過程中的痛苦，也是好事一件XD我跟你說，修知見必然最後一關就是這個，就是堅持自己的見解是對的，他已經形成一個隱形的很堅固的邏輯空間所以你們一定會很堅持這個空間，一旦他被瓦解會很危險身心可能會馬上虛脫，所以我可以理解你非常堅持這些知見的原因，他是讓你堅持生活下去的最核心的意識因為有這個意識在，所以你可以承受生活中的所有痛苦對外的表現就是，你一定會極盡所能維護自己的思想正確你不可能像我一樣，基督徒請我吃飯，我一定會說我信主因為主的原因我們今天才聚在這裡吃飯XDDD 只是我信的主有我自己的體驗，這就是我的意識的圓融之處所以我叫你要修定就是這樣，你定力夠身體強壯飽滿時你不一定需要用意念支撐，這樣會導致你生活很辛苦撈不到好處，你可以用定力的福報來支撐那你用意念見解在支撐，生活中你又沒有足夠的定力對抗外境，就會導致身心很虛弱，然後意念就更堅固這個時候，自性光明不可能升起，他一定被障礙就算他升起了一下，也無法穩定，因為身心太虛弱了慧觀一定是放光的，定慧其實是一體定光會無法轉為慧，也不一定是知見不夠的原因有時候反而是知見太強，所以跟定光產生對立最細微的知見非常難破，你都已經分析到這麼細了，其實稍微放鬆，放下對是非見解的觀念，沒那麼嚴重嘛阿你們就放不下啊，為什麼？ 身心緊蹦的原因要學佛陀，暫時放下這些，去看個山啊海啊吃好一點暫時讓自己糊塗一樣，不用時刻處於很認真的分析狀態或者稍微放下所學的觀念，實際的去訓練對身心飽滿有幫助的東西，練個瑜伽調個呼吸，沒那麼嚴重嘛不要在乎自己的見解是否正確，即使他是正確的也能放下你就是放不下所以才要狙擊我XDDD阿我其實不在乎我的見解是不是對的，你要說他是錯的我其實無所謂，你應該看得出來我是在玩而以…我會一直弄你就是因為你太小心的維護這些見解觀念…然後偏偏又一直放訊息給我，要我跳進來，我只好來玩啊所以，不要說我霸凌你，是你自己要叫我來的厚XDDD我霸凌的目前只有小p，他是我的最愛，誰都不能跟我搶有時候你想一下，為什麼一個人的見解明明我知道他是錯的，我也先站在他的角度說他是對的，我暫時進入他的意識不去分別是非，然後我跟他處在同一個意識空間時並不需要衝突，我只要放入「病毒」就好，放在他的意識裡面他自己會說服他自己，不用我說服XDDD你聽得懂嗎？ 要讓他自己的邏輯去RUN 他才會承認我為什麼硬壓你？ 就是讓你知道被壓迫的痛苦阿你有善念，想要分享正確的佛理，那是好事，但是對於跟別人互動，或者社會規則，他需要很通達的觀察力如果你可以很輕易的先放下見解上的是非，他不是壞事你放下的只是「見解」，並不是「法」，你沒有離開法啊把這2個分離一下，放鬆一下，對你的身心會有極大助益沒有人會說你是錯的，不用那麼用力證明自己是對的就算你要用力，也要先有很渾厚的「定力」，以免虛脫你發菩提心，要幫助別人，如果可以暫時先放下見解這叫什麼你知道嗎？ 叫三輪體空，因為你的見解不見了但是「法」並沒有不見，這境界不得了，功德無量不然你會發現怪怪的，怎麼發了菩提心，結果幫助的人很少，幾乎都在衝突，然後實際的效用很低…對不對，生活就變這樣，反作用力很大，就辛苦啊不要這麼累嘛，他的知見對不對，講難聽點你管他去死XD你就算講得再清楚，你會發現實際上根本也沒有人聽得進去，那麼你唯一能修的，就是在跟人的互動中提升自己你的見解跟他碰撞了，你放下自己的見解，反而證無我你進入他的意識中認同他，反而是無我，這個無我還會無形的轉化。 不要走辯論模式，辯論模式的前提是你們是同門的，彼此認同某個規則下，去走這個才有效果當見解已經很清楚時，對眾生隨順就好，不要太累XDDDD你就是太認真所以才會對我做小動作，我可沒有這樣對你要說小動作，我唯一常常鬧的只有小a XDDD偶爾鬧到他受不了出來打球一下，然後他就會很嚴謹的堅守底限 XDDDDD那是好事，總是要有人當很嚴格的黑臉你都不當黑臉，但又很認真的想證明正確的觀念，這樣就不好玩，跳出來閃一下就躲起來，這樣要怎麼打球？你看大B身中不知幾槍還是很用心的在探討，阿你都躲來躲去，又想要加入打球，我只好一直砸你XDDDD

藏教貢噶上師 論《抉擇見》總共分七種 :1.執實見 2.外道見 3.人無我見 4.唯識見5.中觀見 6.俱生智見(法身見) 7.本淨見(大圓滿見)所謂顯教是指中觀見以下的教法。華嚴判教 : 小、始、終、頓、圓終教:中觀見 頓教:俱生智見 圓教:大圓滿見華嚴、禪宗、淨土這些都是跟大圓見相應。中觀見是藏教黃教(格魯)的根本教法。板上一些喜歡提四部宗義的，本身可能就是這類學生。這些在黃念祖老居士的《抉擇見》裡面都有提到。黃老本身就是金剛上師。禪宗初關就是直接上 俱生智見(法身見) 後接 大圓滿。淨土念佛本身就是直接大圓滿見(暗合道妙)。這些資料都是真正傳承證悟者的授課內容。一般都以為中觀見就是圓滿，實際上 上面還有二種。漢地祖師大德在講的，主要都是相應6.7 (輔以345)。為什麼之前有板友把夢參老和尚看成外道 ?因為他本身就是格魯這類的學生。夢老已經在講 6以上的事情。有些人就把 6 當成 1 去批評。如果學漢傳，自己要對漢傳有信心。祖師大德多的是古佛再來人。http://huangnianlao.net/?page_id=759 中觀見 (無生見)http://huangnianlao.net/?page_id=761 俱生智見(法身見http://huangnianlao.net/?page_id=763 (大圓滿見)

推

大圓滿見來自於西藏古教寧瑪派，教法為蓮花生大士所傳。寧瑪(紅教)都一直在西藏本地，到民國諾那祖師那邊才開始傳進漢地，黃念祖老居士屬於前期漢地傳承者。近年才由喇榮五明佛學院，索達吉堪布、慈誠羅珠堪布等這些大德弘揚在漢地，但他們也是先結合漢地經典開始教。西藏知名的就是達賴喇嘛，他本身是黃教格魯的精神領袖。板上藏傳雖然不多，不少是格魯的學生。中觀見是他們教派的最高見地。弄清楚這一些，很多討論就知道原因了。漢地淨空老和尚講經的資料，是黃念祖老居士的註解本裡面實際上早已經融合藏傳跟漢傳的大圓滿等見地。從判教來講，漢地判的 跟 藏地像敦珠法王講的了義大中觀基本上都是一致屬於大圓滿教法，如<華嚴>。要細分可以分這麼細。至於cr大自身所向哪一宗派，也是法緣問題。只是不要再一直認為漢地缺乏中觀見就似乎不如藏地 ~你一直給我這種感覺~<六祖壇經> 本身就是 5.6.7 的圓滿教法。南無阿彌陀佛。

你的見解本身就是被寧瑪派破斥、也被<六祖壇經>破斥阿我個人噶舉寧瑪格魯全都同時學 你要打格魯對我來說沒用阿 你的見解認為 佛性有可得 不管漢藏都破斥阿大圓滿最基本的見解 就是佛性本質空無所得你嘴上講"大圓滿"這個名詞 但你的見解根本相反你要不要去看清楚你講的這些傳承內涵?? 跟你說出來的見解完全相反耶 這樣是不是很明顯在欺瞞大眾啊?而且，寧瑪派都直接講 大圓滿 和格魯的甘丹大手印是完全一樣的見解 和噶舉的大手印講一樣的東西你聲稱格魯只有中觀? 結果寧瑪說格魯的大手印和大圓滿是一樣的見解耶 你有沒有發現 自己根本什麼都不知道?寧瑪派也認同 觀待緣起是緣起 以觀待緣起成立的虛空是常法 所以 寧瑪也同樣認為 佛性本質空、緣起和你的見解完全相反耶 阿你拿大圓滿吹噓半天 ???結果你根本不知道大圓滿在講什麼 ~ XDD你這樣已經很多次了 聲稱你有引經 但經典內容根本不懂聲稱寧瑪大圓滿 但寧瑪派不懂 大圓滿你也不懂寧瑪派大圓滿的見解 立基在中觀見之上 你知道嗎? 不知寧瑪認為 觀待緣起本身涵蓋常法 你知道嗎? 你不知寧瑪認為 佛性本身空故緣起 緣起故空 你知道嗎? 你不知所以 有些人以為自己大圓滿 以為大圓滿和四部宗義違背結果搞不清楚狀況 不知道自己的見解和大圓滿直接相反而且 寧瑪派現在主要的傳承和教授者之一 慈誠羅珠堪布 他所講授的如來藏、大圓滿見裡面 直接使用中觀作為證悟如來藏的工具 他的同學索達吉堪布 還翻譯了一堆中觀論典:四百論、中論釋 還要求寺院裡要學大圓滿的人必須先學中觀 還清楚的大圓滿教授當中提到: 如來藏本

我不下多次引用過<華嚴> : 眾生本俱如來智慧德相。

質是大空性 哪裡認為如來藏和中觀相違背??? 哪裡???所以你在那裡幻想什麼大圓滿?? 你講的根本相反耶!我不下多次提醒你: 如來智慧德相本性空 緣起故

也不下多次的告知你，本俱不失，何來可得 不可得分別。你不信佛語，多次紮稻草人。

你認為的如來智慧德相是"非空、實體有" 被大圓滿所破

那您就繼續活在你的稻草人世界吧。

我不下多次告訴你 佛說不可得 是尋不可得本體

你的心怎麼現，我實在也無法改變什麼。

不是你自己曲解的[不用再去得] 你的見都是正法所破阿我不下多次告訴你 請好好看佛說 自己在那裡幻想是沒

有用的 你的稻草人紮半天 和寧瑪大圓滿一點關係都沒你不信佛語 不斷曲解佛說 多次紮稻草人 請多懺悔http://larong-chuling.org/upload_images/PDF/21.pdf佛陀從來沒有說 [不可得就是本具 不用再求的意思]佛陀說的很清楚: 不可得 是你找本體根本找不到<大般涅槃經>:[菩薩摩訶薩觀第一義空，悉無所見，是故菩薩名無所得。]<大般涅槃經>:[[菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。][十方佛，於諸法中求實不可得，是名不可得空。」<六祖壇經>:[世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，，亦復如是。]所以 佛陀已經清楚說過了 法性不可得是因為 性空故因為[於諸法中求實不得] 所以佛說"不可得"寧瑪派的大圓滿也清楚說了 佛性本具 但性空<六祖壇經>也清楚說了:[世人妙性本空、自性真空]這些正見都清楚的和Bonaqua見解完全相反因為 Bonaqua認為 :如來自性本具 但實有不空Bonaqua認為 佛說的[不可得]只是說本具罷了 不是說性空因為 Bonaqua不敢面對佛說的經典原文:[求實不得，名不可得空] 希望Bonaqua不要成為蓮池大師口中的邪道也不要喜歡自己去蹭寧瑪派大圓滿 大圓滿和<六祖壇經>講的跟你說的剛好相反 請好好去看清楚大圓滿最主要的見 就是證悟[佛性本質空] 跟你完全相反漢傳的禪宗 同樣也證悟[念佛者為空] 跟你完全相反希望Bonaqua 記得蓮池大師的教授:[和佛說不相契合是邪]Bonaqua 聲稱的: 佛性本具有可得、非緣起、實有不空好一點最多只有唯識見 如果糟糕一點 認為這是[我]那就落入唯識宗所破斥的[第七末那識-我執見]直接變成外道見 這就是蓮池大師說的 不依佛說入邪道建議你好好去謙卑地跟佛學 想想為什麼佛陀說[於諸法中求實不可得 ] 而你卻不能接受的問題去想想為什麼你想蹭<六祖壇經> 但卻不能接受裡面六祖<六祖壇經>:[世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，，亦復如是。]想想為何大圓滿見說:[與格魯大手印一樣，佛性本空]這就是因為，最基礎的<四部宗義>完全沒概念連自己的見被"大圓滿"破斥 被<壇經>和佛說破斥都不敢面對也提醒Bonaqua 你長期以來都有[亂解經典、依文解義]的問題 比如 這次你把佛說[不可得]亂解成[本自具有]然後不敢面對佛說:[[不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。][[於諸法中求實不得，名不可得空。]這種曲解經典的行為 淨宗八祖蓮池大師可是很反對的

你真的很會抓一些語病，大肆發揮~ = =藏地融和自然各種教法會融和，跟漢地八宗一樣。大圓滿本來自於紅教，大手印來自於白教。黃教格魯會融和本來就很正常。講到黃教以中觀為根本教義，很明顯在講 中觀應成派。事實也是這樣。應成派本來就以二轉法輪空性見為了義。我在講的是這件事。反正稻草人族繁不及備載。

我講得是高一級的東西，即使是獅子吼都不能破斥我！即使我其他低一級的見解存在很多錯誤，也不妨我繼續想像我的大圓滿！

一切法由心想生，就不妨礙二位繼續想像了。

邪法也是由心想生，你看到了嗎？Bonaqua: 南傳阿姜曼尊者經行不知道正確姿勢，11/11Bonaqua: 也是在禪定中見到過去的阿羅漢現身教導。proton63: 經行靠僧伽就可以入門，無須過去的阿羅漢云云你連經行都可以想像成要過去阿羅漢現身指導，豈不邪見？

http://www.charity.idv.tw/r/18.htm<阿姜曼正傳> 至高讚嘆資料先給你。內文怎麼說 ? 阿姜曼尊者 想知道 "佛陀時代的比丘"。所以是我空口無憑想像 ? 還是你想像我在想像 ?一樣的事情。反正稻草人族繁不及備載。

自己見解被證明是錯誤 也不敢面對 只會[稻草人~稻草人] 大圓滿就是認為佛性本質空 你就是堅持佛性實有你的見解根本被大圓滿正破除 就不用在那裡欺騙初學你根本不敢面對 寧瑪派認為格魯甘丹大手印和大圓滿一樣 結果你在那裡用大圓滿打格魯 XDDDD

你又再紮稻草人。

不管大圓滿還是大手印 都同樣承許中觀諸法性空的見解你以為他們和中觀有別 是根本什麼都不懂

請問我文中哪句有講大手印不是大圓滿 ?

想要拿大圓滿證明自己 結果被大圓滿打到地板上

Bonaqua 有些人就把 6 當成 1 去批評。

就是你阿 = =祖師沒有不究竟，是你這學生有問題 = =

你講的東西只有1 自以為是6 XDDDD就是你阿 = = 講1以為自己在講6 結果被大圓滿打趴

中觀見就已經離邊了，你怎麼會認為大圓滿會落有邊。

祖師沒有不究竟 所以六祖壇經告訴你 <自性本空>祖師沒有不究竟，是你這學生有問題 = =大圓滿是離邊 你怎麼會覺得自己的有邊見是大圓滿

你還在那邊 "不可得" "空" 分別執著，根本連無生見都沒

本俱講的都已經是離二之上的事情了~

你連"分別執著"是什麼都不知道 哪來的腦去判斷分別?

討論中都已經講不下N次，不一不異。看了我都累。

你就是只會背誦名相阿 你連不一不異講什麼都不知道咧你就是看佛經會疲累所以拒絕看佛經 所以搞到現在邪道阿你自己之前還在那裡聲稱:[佛性怎麼看不到 手機就是阿]這種一聽就知道 根本不知道什麼是佛性本空 拿相在講你自己去看慈誠羅珠堪布 他講不一不異還是在講中觀他講的是[七相車因]的七相裡面有三相講不一不異

我很確定你看不懂我在講的內容。 = ="

我確定你根本看不懂得說的話 = =你知道"不一不異"依據出自哪?? 龍樹的<中論>然後你以為不一不異可以比中觀還高??? XDDDDy嘴上講不一不異 結果你根本不知道內涵 就像你嘴上講大圓滿 結果你根本不知道什麼是大圓滿你以為不一不異比中觀高?? 結果[不一不異]就是中觀本身就是出自龍樹的<中論>自己在那裡根本不懂內涵 光拿名相裝高尚 ??這就是喜歡紮稻草人的行為 = =Bonaqua: 中觀見是他們教派(格魯)的最高見地。可是寧瑪大圓滿說格魯大手印和大圓滿一樣耶 XDDDDD然後Bonaqua什麼都不知道 就開始誹謗宗派了耶 = =阿不是好家在 你遇到一個寧瑪噶舉格魯都學的人

還是要提醒：阿姜曼正傳作者非阿羅漢，阿姜曼弟子不全認

在這裡告訴你 你講的根本全都錯耶 不然初學被你帶偏你就喜歡在板上不斷的說謊和紮稻草人~還在那裡以為[不一不異]比中觀高? 殊不知不一不異就是

最高見地，更正根本教義(中觀應成以二轉空性為了義)。

同該著作。書中有許多與經典背離，至高讚嘆真讓人心驚！

出自<中論> 就是中觀本身耶 是在自我高級什麼? 傻眼

如果你這麼在意，再次補充說明。所以我說你根本看不懂我在講什麼 = =

自己誹謗宗派 好好懺悔喔 自己根本什麼都不懂在那裡搞一些邪道見解還在那裡以為[不一不異]比中觀高? 殊不知不一不異就是出自<中論> 就是中觀本身耶 是在自我高級什麼? 傻眼連大圓滿都不知道是什麼 自以為就是大圓滿喔? XDD大圓滿的諸多修持當中有其中一個就是直接以中觀入這也不懂 是講什麼大圓滿??

無常的諸法皆空，跟無生的諸法皆空。一樣嗎 ?

這行為很蕭平實 拿唯識的名相來講就以為自己是唯識

無常哪時候可以證明諸法皆空了?? 你連基本的中觀都錯耶空性哪時候是無常的諸皆空了?? 你非洲連到北極喔你連基本的空性和無常都分不清楚喔 我的天 真恐怖!!

很多細節上面連結都附上了，勞煩自己看吧。

無常哪時候可以證明諸法皆空了?? 你連基本的中觀都錯耶我連結上面已經都附上了，佛經引文也貼給你了，自己看http://www.larong-chuling.org/book.php?fPath=1193版上就是有這種 連基本觀念都沒有的 在這裡誤導別人自己到底是在幫人還是害人都分不清楚 真恐怖連空性和無常都不會區分的 建議基礎的<四部宗義>去學

無常 = 聲聞講 成住壞空 有生有滅 之空。

好 基本佛說諸行無常 諸法無我 你連法印都可以混淆

所以，你根本不知道我在講什麼。

是要多喜歡渾沌不清阿所以，你根本不知道自己在講什麼。基本佛說諸行無常 諸法無我 你連法印都可以混淆你連不一不異講的空性 都可以當成無常喔 XDD

然後我在講空如來藏 跟 不空如來藏，你也不知道。這樣還要怎麼討論 = =

你講的根本也不是空如來藏和不空如來藏 你只是背名相就像你背大圓滿的名相 不一不異的名相 你根本不懂內

如果還要我逐字引經據典，搬教科書給你，也太累。

涵 佛說不空如來藏只是說他具功能 你說成[實體有]涵 佛說不空如來藏只是說他具功能 你說成[實體有]

就像p大，抹黑我大半天，結果傳個資料給他，然後呢 ?

你跟我說什麼[不空如來藏]??? 不用蹭了啦

名相錯太多 Bon大可不可以給一下讀什麼書哪段話?

上來本來就閒聊，要搞到這麼累，那乾脆就別聊了。

<中論>說[不一不異] 就是中觀本身 你跟我說高於中觀??

講妙有比較好，祖師都修飾過了。 實體有這個容易引起思想上的誤會

給一下參考資料 大家看同一份資料再一起說話 小份點的

我可沒allin7245有耐心跟你耗，無知太多我能如何回應？

了知和證悟無常的外道一堆 證悟空性的外道是零

小p你連維摩詰不可思議法門你都不知道了說實話大B的程度比你高很多

他們大人講話再怎麼樣，你小孩子也沒資格插話

只能講，話不投緣，真的半句都嫌多。 = ="

他們現在只是更細節的在探討細微的真相，跟你一點關係

自己見解錯誤這麼多 大概學正法的人很難跟你投機

佛說不空如來藏只是說他具功能 你說成[實體有]還說成能找到 大圓滿證物佛性本空 你不能接受還大圓滿大圓滿以中觀入 見都是不一不異 你以為不一不異比中觀高級?? 哈囉?? 龍樹沒辦法比龍樹高級 很基本吧??佛說諸法本空 你當作諸法無常 還以為無常是空??還說什麼空性不一不異和法性不一不異有不同???這一串下來 你名相會背 內涵都在亂搞嘛阿不就跟蕭平實一樣 拿名相騙一騙不懂的初學?阿寧瑪大圓滿都說 和格魯甘丹大手印一樣 阿你在那裡宗派 是希望下輩子受多少苦???<六祖壇經>:[世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，，亦復如是]阿你不就認為<壇經>還在那裡墮入[空、不空]的二邊?因為你對[不一不異]的錯誤理解 認為提到[空]就是二邊這就是<中論>之前引的:[把空當實有者，佛陀沒法救]你連這段<中論>講的就是你的樣子 你也看不出內涵阿以為文字[空]本身就是二邊 以為拿掉文字就不二喔 XDD你知不知道佛說[二邊]是指[常邊、斷邊]?? 你不知道你知道"常邊"就是像你這樣 [執著佛性實有、能找到]就是佛說的二邊 你知道嗎? 嘴上講離二 但你根本不懂內涵 自己就是[墮二邊] 還在嘴上[離二、不一不異]???你知道什麼是"不一不異"嗎? 不是自性一 也不是自性異所以不一不異會得出結論: 沒有自性、沒有實體可得阿你都不知道 還認為[不一不異]和[無自性]相違背??????哈囉? <中論>直接以[不一不異] 成立[無自性] 知道嗎?法性的不一不異和法性的無自性、法性的空性 都一樣你嘴上講[不一不異] 卻否定[無自性、空性] ???

像你這種 認為無自性會墮哪一邊的 就是[不一不異]要破的錯誤見阿 基本的見解要去好好學啦 背名相沒用勸你最好多懺悔 被你誤導的人所有邪見都算你一分https://www.youtube.com/watch?v=XlEBx3iK1QM&t=3148s

https://reurl.cc/A0xra3 音樂我還是比較內行XDDDD大B雖然很接近了，就是你想要把祖師的不二之見圓融在一起，不要落入頑空，我可以理解你的想法。「本自具足」，所以「無所得」，但「本自具足」的本自可以再放開，就像慧能說的「汝當一念自知非」就是「自性具足」中對於自性的認知，可以再放開

樓上不要亂教小孩 佛說的無所得根本不是只[本自俱足]

慧能這段本身雖然是對空觀者說的，就是空觀見可以放開

但其實對「本自具足」的「自性」觀念也可以放開

佛說的不可得 就直接是指"法性空"

因為對本自俱足的觀念沒有放開，所以無所得才不好進去簡單的說就是在細微處認為某個體性俱有一切功能

真正的離二 不是嘴上名相的沒有[空、不空]而已

把那個觀念放開，才是本自具足，無所得才可以具足其實這也不容易啦，你想一下南傳為什麼要先堅持法是真實的，「有苦集滅道」，依照他觀修的次第一定是先認定有「滅諦」，不然觀修的技巧會無所緣

可以啊 但是大圓滿就壓不是這種東西 他蹭大圓滿 又蹭不對地方 見解根本完全和大圓滿相反 是要講什麼心性?他要馬就好好學南傳 我也隨喜讚嘆不要一邊聲稱大圓滿 結果大圓滿見解內涵根本完全相反嘴上說離二 結果根本不知道要離哪個"二"嘴上說不一不異 結果不知道不一不異和無自性、空性根本同一個東西 在那裡背名詞裝高尚

嗯，南傳他一定是先堅持有涅槃，然後他才可以去緣

實際上內涵根本亂七八糟 不知道還有沒有到唯識見咧

拜託沒修南傳的就不要自己想像。找個傳承實修別咬尾巴!

際的次序小p又來了喔XDDD 我們對阿姜曼的見解都比你正確啊

第一、他見解沒有立對，就算時修到那裡也不會改路

你一看我也知道我阿含讀得比你好 你的理解能力可能啦

連基本社會規則你都不懂的人 我才不信你懂阿含XDDD對 所以其實我是認為 最好多念佛 你念佛一心深入就算

Br2連三皈依都不作，不皈依佛法僧，你也只是想像再想像!

佛性無有來去，能所。

一開始你的觀念是認為彌陀可得 也沒有關係 怕的就是觀念跟實際的次序搞錯

我上次就說我大學時就皈依過了 只是偏不跟小P說而以

就像我講體性，他卻理解成實體。

如法三皈依才是三皈依，走走形式對自己沒什麼幫助！

叫你師傅出來扛 什麼師傅這麼偉大 連小P都敢收XDDD

他只是在評論他想像中的稻草人而已。

你自己認為佛性能找到 現在被破斥 就開始裝稻草人?

自己說佛性能找到 、非緣起、非空 現在說謊不敢面對?

笑死人…自己要比大小 現在又說走走形式不算數XDDD

你沒有進傳承修南傳就胡說，不是三皈依的人該有的樣子。

我家人都印順體系的啦 排出來同花順 阿你什麼體系的

連離二是什麼都不知道 連不一不異也不知道 光背書??

不然 Bonaqua 佛性是不是緣起法? 空不空?你來回答一下 就知道自己是不是稻草人你連佛性本空都不敢說出口 連空與緣起一體都不敢面對跟我在那裡說謊半天??佛說不空如來藏是指是具有功德 不是指非緣起法你背名詞半天 這點內涵也是不懂y

以後小P只要不把師傅亮出來 我一律認定他沒傳承外道XD

印順：『血脈論』等，為後代禪者所造。沒有標明造論者的

我家人印順體系又不表示我就要認同血脈論是偽經笑死

名字。走印順體系的怎會標榜無名之作呢？

你現在就是不敢說你的傳承 在那裡東拉西扯什麼 有種一點 把你的師傅亮出來 讓大家欣賞一下嘛

所以你就沒有傳承，自由想像你是南傳？

好了啦！滑坡大王我也只能送佛送到這裡。

沒有用了啦你 你講了老半天 結果完全沒有傳承各位 大家好 今天我們證明了 小P講了老半天的傳承在標榜自己有傳承 別人都沒有所以不能談論 最後的結果是什麼？ 小P自己沒有傳承 也不敢說自己是傳承那一派他只是一直說別人沒有傳承 所以不能發表意見 最後證明了小P跟他的師傅跟他的傳承一定有很大的問題 所以他不敢明說 在小P不敢亮出自己的傳承之前 我們只要清楚知道他絕對不是正統佛教派系出身的 然後整天蹭小a好像有一種讓人莫名不舒服的追捧 不是正直的求法心思不亮傳承，又一直蹭、接近特定人士，讓我們對他的人品信心不足，所以以後一律當做魔道來亂的即可

該講的都講過了，解釋不完。

注記一下，是小魔。大魔還有功夫，小魔只會叫陣XDDD大B沒關係，你只要做到一件事就好，念佛求佛光加持的心念要集中，常常與佛心相應。 持一法門就好觀念時間到了再去突破，你現在很用力想說明，方向不對把方向收攝起來，與佛心相應的頻率增加，智慧會自然開朗，你知道…做人就是這樣，多說多錯，多念佛總是對的把集中專注力放在與彌陀相應，至誠專注清淨一定得加持當然如果你把討論當做考驗也無妨，小a會很樂意加入XDD小a我沒擋你哦，我只是幫忙推一把XDD

可也可也~

學佛空執空，無證空來過他邪我獨尊，鬥諍如修羅持名明自性，淨樂嚐佛果寵辱如空花，不枉解真空

學佛執心性，幻想心不空，他邪我獨尊，鬥爭如修羅，自引佛說經，卻否定佛說，背誦諸名相，內涵全無知，佛說離二邊，卻不知二邊，佛說不一異，卻不知一異，心執常執斷，一盲引眾盲，券莫隨邪說，依善知識行。漢藏諸祖師，同說佛性空，空能生萬法，妙有本無執，於佛心性中，尋不得一物，覺性善分別，萬法皆明瞭，愚癡不分別，非佛性本性，糊塗修無念，是人行邪道。不識佛性者，執佛性不空，執佛性不明，執佛性不覺，反執無念頭，無分別無知，無善亦無惡，錯以為佛性。大悲祖師勸，此已入邪道，此非真佛性，速速捨此見。

都說了佛性離二，硬要二分高下。也是辛苦他了。

請問您知道佛性離什麼二嗎??連離的二是什麼都不知道 堅持佛性不空不分別

離分別執著那個二。

同被漢藏祖師破斥的見 還硬要執著 真是辛苦你了。你連分別執著是哪個二都不知道 硬要背書也是辛苦了你執著在[離二、不離二]的二邊 也是真辛苦了在文字上離二 永遠無法見佛性 勸多看惟覺老和尚的開釋 說的是很清楚了~佛陀:「斷一切惡，修一切善。」漢傳善知識:[佛性中善惡明明白白~清楚分辨]Bonaqua: 善惡墮二邊!! 都是分別執著念!!愚癡不分別，非佛性本性，糊塗修無念，是人行邪道。

佛說斷一切惡修一切善，且說不著善惡之相。

你是根本否定善惡阿

不即不離，是佛性義。

我否定（X)。你想像中我在否定（O)。

瞧 你只破文字 以為破文字就離二 XDDD你連空都執著為實有 所以連空都破 這就是執著邊你連不可得也執著為實有 以為不講"不可得"就能破?這就是你一直以來 誤解[離二]的問題 你不敢看結果就走進了: 不要講、不要想、不要分辨的 邪路和佛陀的佛性: 清楚分辨明明白白 差距極大人家惟覺老和尚 坦坦蕩蕩:[佛性是空性]Bonaqua: 你還在那邊 "不可得" "空" 分別執著，顯然你就是那個搞不清楚狀況的~

你的不分別（不即），我講的不分別（不即不離）

講什麼好聽話都沒有用耶

誤解? 你前面對大圓滿大量的誤解要不要反省一下?

不即不離，這四個字還熱騰騰的。

三藏十二部，祖師反覆提，寧執有如山，莫執空如芥。大般涅槃經，八相闡自性，盡善實不空，真常樂我淨。空性即菩提，入門在此地，除瞋無對立，心佛眾一體。邪正分別相，法執起瞋心，身心俱障礙，氣結脈不開。數十年光陰，教理達此境，臨門失一腳，諸天歎可惜。見性再傳法，方為善知識，堪當佛子師，群情破執迷。

不管執無執有都不會解脫，不是在兩個爛的裡面找個好點的，作為佛教徒，應該要追求正確的正見，而不是執有比執斷見好 所以執有也沒關係。那我不懂你學佛為了什麼?然後 更進一步自己還拿這個教別人? 就更加扯了確實，那位同學說自己花了幾十年學佛，結果還是這種錯誤見 也沒有勇氣承認錯誤 確實諸天歎可惜與其花很多辛苦勸我，請你多花時間心力去勸他。同時也提醒，讚嘆邪見、放任邪見，本身就會有因果。謗法的業確實非常恐怖 就像上面有人謗格魯派那樣現在你為了護持邪見 也開始亂講[邪正分別相]XDDD你要不要去看看惟覺老和尚那篇文章? 佛性是善惡清清楚楚能分辨的 你認為這是分別相 就是吃到他邪見口水阿

邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘。

噗呵 自己邪見一堆 對邪見的法執堅固又強烈勸你早日除掉邪見的煩惱吧 講好聽話 向來沒用logman:初學佛者都知道心性不可得 (哈哈哈阿怎麼現在都不記得了 XD 現在都護持邪見法執了佛陀能夠清楚分辨邪正善惡苦樂 結果現在人都沒成佛就開始主張邪正不分別 XD 到底是哪裡幻想來的假佛性~自己的邪見執著如此深重 別人幫你釐清 你就說人法執怎麼不看看自己"邪見執"有多強??特別是，你都知道斷見不好，你自己就是斷見阿，在那邊認為分辨邪正都是分別相 主張不要分別這就是妥妥的 無善無惡無正無邪 只會下地獄的斷見阿阿你怎麼沒有察覺自己就是斷見? 拿斷見勸別人啊?勸你好好去跟善知識學習啦 現在每天在板上學墮兩邊的見不知道在幹嘛..

你犯規了，說好要出對子的>”<

沒有要出咧~

越講感覺越火 和 "氣結脈不開" 的，好像都是持邪見的？

他是真的挺氣的~

我怎麼越看越覺得神輕氣爽？

黃教格魯派宗喀巴大師：中脈不通，證得菩提，必無是處。廣欽老和尚：念佛證念佛三昧所有氣脈自然全部打通

偷偷告訴你一個秘密: 邪見本身 就很堵氣脈唷~

南懷瑾：『氣脈之學，是密宗和道家最注重的』、『中脈不通，不能開悟』。我六年前就很清楚這件事了，多謝提醒。

不過漢藏都有很多 不修氣脈就能開悟的方式 可以去學~

不準你們提氣脈，不要讓小P偷學到小p這種心態惡劣，喜歡見縫插針的，不能讓他學到真功夫，要讓他身體很差，事業不順，家庭失事，人際邊緣XD打錯 家庭失和 我可沒有罵人喔 氣脈不通就有這些狀態

願所有的眾生快樂安全，願他們的內心是滿足的。即使透過曲解自己的小腦袋瓜得到小確幸。

願所有眾生都不會被小P背刺，願小P心中不再充滿邪念

BRIANERIC2大放心，念佛法門是難信之法，真的能達到一心歸命，老實念佛的難度要求其實要非常高，我鐵口直斷p大應該

你們基本上硬剛的都不會走偏，可是小P講話的品質太邪

滑坡大師，恕在下不送了。願你安康。

原來佛教版也有人要擺算命攤,先鐵口直斷自己何時見佛吧!

小P尤其嚴重，他是我看過背刺見縫插針，比女生還厲害的，你的命不用我算啊，你一定做人失敗才會這樣行事你永遠就是背刺，放話就跑，這個就是你的命根本不用算空觀大師至少他是不想爭，他不會背刺，你專業背刺而且見逢插背比女生還會挑縫細，這個絕對是人間極品所以你氣虛也不用算，光看你講話就知道，沒底氣講2句就跑然後背刺，基本上就是氣虛，正氣不足根本不用算，明眼人一看就知道，上次躲co背後背刺夢蔘大家有目共睹，沒傳承、背刺、挑起派系鬥爭，就是外道臥底啊我何時見佛不需告訴你，但很明顯不要說佛，魔都不要你還到處找偶像追隨，躲在後面引戰…我要是做人做成像你這樣，早就無地自容，你還可以得意洋洋，真不簡單XDDDlogman說對了，小P不信念佛法門。 廣欽就是念佛念到放身光，中脈的證量之一就是光明身，所以廣欽的確有念到開悟，就我了解他好像也是大字不識幾個所以不管你們現在彼此認知有什麼差異，只要掌握幾個修的點深入，都一定會進步的，對自己的法門都要有信心深入，其它的紛擾，若暫時無法解決，可以先擱置

南無阿彌陀佛。

《佛說阿彌陀經》是難信之法應該不是如t大寫的，畢竟信《佛說阿彌陀經》成功念佛往生的眾生中根機悟性有好有壞，不可能每個人都有體悟及相信自己就是阿彌陀佛才往生極樂，但可以肯定的是他們能往生極樂，一定都是對阿彌陀佛的接引有信心。換言之，難信是指難以相信「只要發願往生、一心念佛，做好做滿，阿彌陀佛肯定會來接引」這件事。其次，可以說「眾生的佛性與阿彌陀佛的佛性是一樣的」，也就是如來藏性，但是不能理解成「自己就是阿彌陀佛」，這二個涵義不同。而且《佛說阿彌陀經》不是如來藏系經典，如果用如來藏觀點來詮釋，反而會遠離經典要表達的意思再者，考慮《佛說阿彌陀經》適合所有根機悟性，所以「心不顛倒」其實就跟「一心不亂」差不多意思，不用想太複雜

樓上觀念正確。阿彌陀佛是報身佛，非法身佛。報身是要修的。自己原本是佛，不代表你原本是報身佛。如果是的話，你應該已經有五神通才對。

真能吵

大部分的時候講阿彌陀佛是在說報身佛，但有時候是在講法身阿彌陀佛喔，例如佛說阿彌陀經裡面的十方佛稱讚，這邊的阿彌陀佛應是指法身佛，也就是「自性彌陀」。因十方諸佛皆是回歸自性而成佛，當然皆稱讚自性功德。

隨喜 真空妙有 南無阿彌陀佛