文章出處
https://sutranet-org4.blogspot.com/2019/02/blog-post_53.html?m=1
「空」是佛法中相當重要的一個概念，在小乘佛法中有「無常、苦、空、無我」的修行方
法，在大乘中有般若思想，提到空的佛經也非常多。我們甚至可以說：對空理解的過程就
是成佛之路的過程，在對空的理解達到極致後，距離佛的果位也就不會太遠了。
「空」的意義並不是單一的概念，它可以被分為數個層次；佛陀在《楞伽經》中，將空分
為七種：相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空；在
《大般若經》也曾提到十八空；可見對於作為一切法本性的空性，我們存在著深淺不一的
理解。
「空」的最原始意義是「無」或「不存在」，在空的多個層次中，幾乎都有這樣的否定概
念；在一般人的認知裡，所有的事物都是宛然存在的，而「空」的修習，是為了對治我們
對一切法存在的執著。
我們對空的理解是由淺至深的，本文目的不在名相上的探討與解釋，改由對空的觀察與理
解，將空分為以下五個層次
1.不存在──相對於被我們錯誤的以為宛然存在的法界，佛陀說一切事物都不是真實的存
在
2.無相──比「不存在」更進一步，一切事物都沒有真實的相，甚至連「不存在」的這個
相都要加以否定
3.不可說──雖然「無相」已經否定了一切事物的真實存在，但仍然有著「無相」的言說
，所以再進一步說「空」是無法用言語文字來表達的
4.無法──既然說空是無法以言語文字來表達的，那麼「空」這個法本身是存在還是不存
在呢？「無法」就是用來說明這樣的現象
5.真空妙有──以上的說法有墮入斷滅見的危險，而進一步探討，既然已經「無法」了，
那麼說空說有這兩種法也就不成為互相的障礙，所以說空即是色、色即是空，空不但是無
，同時也是有，而破除了對於法的執著。
在理解了真空妙有的意義之後，在我們所存在的法界卻一點兒也無法派上用場，有理解就
和沒有理解一樣，因為我們的心是無法同一時間存有「空」，而且又存有「有」兩種觀念
的；其實不管是說空或說有，都是對法的執著，在這樣的情況下，佛陀覺悟到「中道」，
不偏於空、不偏於有，所以在許多的經典之中，佛陀有時說空，有時卻又說有。
佛法的目的在使我們達到解脫的自在境界，在一層一層的理解空的道理之後，我們應該要
將它使用在日常生活中，以真空妙有的中道想法來看待一切事物，如果能這樣做，我們似
乎也能嚐到一些佛陀解脫自在的法味吧！
心得
佛陀曾經說：唯有一乘，在證得真空妙有後，緊接著能體悟一切唯心，但是這僅僅是法無
我境界，必須修習人無我，才會圓滿。所以說，大乘、金剛乘、小乘的修習，只是先後不
同而已。
延伸閱讀
跳脫生活的框框
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我們在社會中生存，往往會習慣在固定的範圍生活，所接觸到的人、接受到的資訊，經常
都是相同的事物。我們也許對這樣的生活的框框感到無奈，但因為改變原有的模式太過困
難，所以只好繼續將就在「安全」的固定生活中。
雖然如此，我們還是可以做一些小小的改變，也許能稍微平衡一下日復一日的固定生活。
多接觸新的事物是一種方法，不要排斥學習自己不熟悉的東西，有空閒、有餘力時，就多
嘗試自己不曾做過的事物，不要害怕會失敗，也不要得失心太重。例如：在忙碌的生活裡
，偶而給自己放個假，去嘗試一些與工作無關的事物，或者交一些原本社交圈不會遇到的
新朋友。
另外，我們的思考模式有時也會成為一種慣性，所以有時也要試試其他的思考方法，來一
些逆向思考或判逆思考，也許也能達到一些跳脫框框的平衡吧！