（經文前略）
●經典開頭是說，鬘童子靜坐時在想：佛陀沒有明白說明「宇宙是永遠存在或會壞滅」「
宇宙是有邊界或無邊界」「生命就是身還是生命不同身就不同」「如來最終會消失或如來
最終不會消失」「如來最終會消失也不會消失」「如來最終不會消失也並非不會消失」，
如果佛陀能肯定的說明我才跟他學習修行，不然我就放棄離開。
（經文）
於是，尊者鬘童子則於晡時，從[＊]燕坐起，往詣佛所，稽首作禮，却坐一面，白曰：「
世尊！我今獨安[＊]靖處，[＊]燕坐思惟，心作是念：『所謂此見，世尊捨置除却，不盡
通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不
終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊一向
知世有常者，世尊！當為我說。若世尊不一向知世有常者，當直言不知也。如是世無有常
，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非
終亦非不終耶？若世尊一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，世尊！當為我說。若世尊不一向
知此是真諦，餘皆虛妄言者，當直言不知也。』」
●然後鬘童子就去問佛陀這些問題，要佛陀說明，如果不知道答案，就說不知道。佛陀責
問鬘童子是因為想知道這些問題的答案才來修行的嗎？鬘童子說不是，啞口無言。
（經文）
於是，世尊面訶鬘童子已，告諸比丘：「若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說世
有常者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是，世無有常
，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非
終亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，
我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
●佛陀認為：想知道這些答案才修行的人，在還未得到答案前，生命先就到達終點了。
（經文）
「猶如有人身被毒箭，因毒箭故，受極重苦。彼[13]見親族憐念愍傷，為求利義饒益安隱
，便求箭醫。然彼人者方作是念：『未可拔箭，我應先知彼人如是姓、如是名、如是生，
為長、短、麤、細，為黑、白、不黑不白，為剎利族，梵志、居士、工師族，為東方、南
方、西方、[1]比方耶？未可拔箭，我應先知彼弓為柘、為桑、為槻、為角耶？未可拔箭
，我應先知弓[2]扎，[3]彼為是牛筋、為麞鹿筋、為是絲耶？未可拔箭，我應先知弓色為
黑、為白、為赤、為黃耶？未可拔箭，我應先知弓弦為筋、為絲、為紵、為麻耶？未可拔
箭，我應先知箭簳為木、為竹耶？未可拔箭，我應先知箭纏為是牛筋、為麞鹿筋、為是絲
耶？未可拔箭，我應先知箭羽為[4]飄 毛、為鵰鷲毛、為鵾鷄毛、為鶴毛耶？未可拔
箭，我應先知箭 [5]為錍、為矛、為鈹刀耶？未可拔箭，我應先知作箭 師如是姓
、如是名、如是生，為長、短、麤、細，為黑、白、不黑不白，為東方、西方、南方、北
方耶？』彼人竟不得知，於其中間而命終也。
●就像有人被毒箭射到很痛苦，去看醫生，卻要求要先知道射毒箭的人是誰，什麼名字，
哪一國人，高矮胖瘦，住在哪個方位，不然不要把箭拔起來；要求先知道弓箭的弦是什麼
材質，弓身是什麼做的......，不然不要把箭拔起來。這個人會在他得到答案前，就已毒
發身亡。
編：想先瞭解佛法理論，全部明白後才開始修行，是不是就像這樣？
況且見地和實修是同步的，實修尚未到位，見地是無法提升的。
（經文中略）
「世有常者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。
如是，世無常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不
終，如來亦非終亦非不終者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是
此淳大苦陰生。
「世有常，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本
，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。如是，世無常，世有底，世無底，命
即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終，我不一向
說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、
不趣涅槃，是故我不一向說此也。何等法我一向說耶？此[6]義我一向說，[7]苦、苦[8]
習、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵
行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，是故我一向說此。是為不可說者則不說，可說者則說，當
如是持，當如是學。」
●編：佛陀不明確地說明，是因為這些問題的答案對解脫沒有幫助，無法離苦得樂。知道
答案還是不知道答案，生老病死憂悲苦惱都一樣會繼續存在，沒有幫助。
（二二一）中阿含例品箭喻經第十 https://agama.buddhason.org/MA/MA221.htm