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自顯無實迷執為外境，
以無明故執自明為我，
被二執驅漂泊諸有界，
願破無明斷盡惑幻源。
．心的顯現沒有實體，我們卻迷惑執著那是外境。
．因為有無明，所以執著認為自己的明覺性就是我。
．被人執、法執所驅策而漂泊在輪廻三界(欲界、色界、無色界)。
．祈願能打破無明，完全斷除迷惑虛幻的根源。
．法執：一切事物是真實的存在；人執：有一個能主宰自己五蘊的我。
．漢傳佛法有「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切為心造。」的説法，不管是
「一切為心造」還是「一切事物都是心的顯現」心都代表著：真如、空性、法性。心和一
切事物的關係，就有如大海和海浪的關係：大海(心)承載著大大小小、各式各樣的海浪(
一切事物)，大海和海浪，都是海；而海浪再怎麼變化，都只是心海的波動而已。但這個
譬喻只是相似法，便於理解，要注意：心是不可得的，無法找到實體，所以心的波浪(一
切事物)，也沒有實體。
．如果一切事物都是心的顯現，那可以説心是「主宰者」嗎？其他宗教也有的説有「創造
者」啊？此外，如果心是「主宰者」，那可以説「心」就是「我」嗎？其實是不一樣的；
雖然佛教説一切事物都是心的顯現，但是心的另一面是「不可得」、「沒有實體」‧‧‧
‧‧‧等等，與創造者或「我」的意義不同，因為創造者和「我」的意義，並非「不可得
」。
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非有以至諸佛亦未見，
非無此乃輪涅一切基，
非悖此即雙運中觀道，
願能領悟離邊心法性。
．心不存在乃至於連諸佛也未曾見過。
．心並非不存在，乃是輪廻涅槃一切事物的根源。
．如果不違背此説法，就是雙運的中觀之道。
．祈願能領悟遠離二邊的心的特性。
．先前文章已説，心「非有」表示心是不可得的、言語道斷的；心「非無」則是屬於「如
來藏」的世俗諦，由心可顯現萬物。如果「單」説其中一種，雖不能説不對，但是不圓滿
。所以能詳細説明的時候，就要用中觀去説明。
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無有任何可指此即是，
亦無任何反證此非是，
法性超越心識本無作，
願能確定圓滿真實際。
．沒有任何説法能指出法性是什麼。
．也沒有任何説法能從反面證明法性不是什麼。
．法性超越了意識，原本就是無作(無所作為、無為法)。
．祈願能確定這樣的圓滿真實的境界。
．所謂「無作」，字面上來説是「無所作為、無為法」，然而其實際上是在説那個超越意
識的「東西」，超越了文字所能表達的範圍，就連「言語道斷」也無法表達的「東西」。
用方便法勉強稱為「實相」，但可一點都不「實」，怎麼找就是找不到，「實相」也只是
方便説，別誤以為真的有一個「實相」能讓我們去説明。
(待續)