再讀楞伽經筆記(十三)
原文
……復次大慧。法性所流佛說一切法自相共相。自心現習氣因相。妄計性所執因相。更相
繫屬種種幻事皆無自性。而諸眾生種種執著取以為實。悉不可得。復次大慧。妄計自性執
著。緣起自性起。大慧。譬如幻師以幻術力。依草木瓦石幻作眾生若干色像。令其見者種
種分別。皆無真實。大慧。此亦如是。由取著境界習氣力故。於緣起性中。有妄計性種種
相現。是名妄計性生。大慧。是名法性所流佛陀說法相。
翻譯
其次，大慧，法性所流的佛解說：一切事物各自的相和共同的相、自心所顯現的習氣的因
、錯誤地計度自性的執著的因、互相綑綁隸屬的各種虛幻的事物，都沒有自性，而諸眾生
有各種的執著，認為這些事物是真實的，其實它們都是無法獲得的。其次，大慧，錯誤地
計度自性的執著是由於緣起自性而生起。大慧，就像魔術師用幻術的力量把草、樹木、瓦
片、石頭，幻化成眾生的各種形像，使看到的人產生各種分別，其實都不是真實的。大慧
，在此也是這樣，由於有執著在各種境界的習氣，所以在緣起自性中，有錯誤地計度自性
的各種相顯現，這就叫做「錯誤計度自性」的生起。大慧，這就稱為法性所流的佛所解說
的佛法之相。
原文
大慧。法性佛者。建立自證智所行離心自性相。大慧。化佛陀說施、戒、忍、進、禪定、
智慧、蘊界處法及諸解脫、諸識行相。建立差別。越外道見。超無色行。復次大慧。法性
佛非所攀緣。一切所緣、一切所作相、根、量等相悉皆遠離。非凡夫二乘及諸外道執著我
相所取境界。是故大慧。於自證聖智勝境界相當勤修學。於自心所現分別見相當速捨離。
翻譯
大慧，法身佛就是「建立親自證得智慧所行而遠離心的自性」。大慧，化身佛解說布施、
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、五蘊、十八界、十二處的法以及各種解脫、諸識的活動
，建立(與外道法的)差別，超越了外道的見解，超越了無色界的境界。其次，大慧，法身
佛無法攀緣，一切所依的緣、一切所造作的相、六根、度量等相都已遠離，並不是凡夫和
小乘、外道執著在「我」而執取的境界。所以，大慧，對於親自證得神聖智慧的殊勝境界
，你應該要勤於修習，對於在自心顯現、存有分別的見解應該趕快捨棄遠離。......
思考
．一切法，不論是自相或共相皆無自性，為什麼？因為，觀察內外諸法，都不可得；外界
的物質世界，將他們分析到最微小的粒子，最後是無法找到任何事物的；身內的精神世界
(受想行識)，眾生所有的感受、念頭、行動和六識，都是來來去去、無法捉摸、沒有實體
的，所以一切事物的存在都是虛幻的，是一種假象、眾生的錯誤認知。
．無自性，更精確的說，應該是「離一切自性」，也可以說就是「法性佛」，也就是佛的
法身，所以「無自性」並非指「什麼都沒有」，無自性的正確理解是：在肯定一切事物都
沒有自性之後，明白「無自性」本身也是一種自性，所以遣除了「有」和「無」之後，當
體即空，一切不可得，這才是「無自性」的究竟意義。
．無自性即「空性」，「空性」是不可說、不可得的。當我們說：「一切法無自性」即是
「一切法自性空」，事實上「當體即空」、無法可說，用言語來表達是為了引導眾生開悟
的權宜方便。
(待續)

空性是可以描述的說。說不能描述的，就知道他沒有開悟的經驗

我覺得應該這樣說，空性當然可以描述，那麼多的大乘經典就是在描述空性阿，這些描述叫做佛法；但所有的法，諸法空相，都是心中所現的幻相。幻相無自體性、無實體，如鏡中影相，所以是不可說、了不可得的。所以到底可不可描述？都對，也都錯！就看我們站在哪個觀點來觀而已。

佛說法作種種比喻如標月指，這個手指雖然並不是月，但我們卻可以藉由這個手指去見月。如很會解空的須菩提，就被授為解空第一。當然，空也只是針對「相」產生區別產生的方便說。所以另一層意思是：並不是真的有什麼空法可說。*針對「相」產生的方便說所以《中論》說：「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。」

如是！如是！隨喜

空、無我、無願是三解脫門，還不是真正解脫，可以說的。但入了解脫城後，法尚應捨，何況非法。

不是欸，我所說的描述是像宏智正覺語錄第六卷修持有同樣的經驗，才會發現許多祖師早就說過了。而不是經典讀一堆，修持沒半毛，然後心得思考是沒頓悟這回事，嗯嗯，太看的起自己空性、心性、什麼碗粿性，很具體的，佛經有描述。勝天王般若法性品，講的跟椎擊三要一樣東抄西抄不可說、不可描述.... 這種話宗薩也講得不少，我就很懷疑他到底有沒有開悟的經驗另外金剛經，大家喜歡就是因為可以解釋的非常滑頭。 義淨和玄奘當翻的經義就非常清楚。 但是大家喜歡鳩摩羅什翻的，因為不具體，抽象度高，就可以亂解釋藏傳的法教，尤其是講到心性，要看英文，不要看中文翻譯，中文翻譯九成都亂翻，掉書袋，翻到大家看不懂英文比中文精確，與其在那貼月經說法，倒不如試著把他翻成英文，這樣就很清楚自己是看得懂看不懂