再讀楞伽經筆記(十)
原文
……爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念。承一切佛威神之力。白佛言。唯願為說百八
句差別所依聖智事自性法門。一切如來應正等覺。為諸菩薩摩訶薩墮自共相者。說此妄計
性差別義門。知此義已。則能淨治二無我觀境。照明諸地。超越一切二乘外道三昧之樂。
見諸如來不可思議所行境界。畢竟捨離五法自性。以一切佛法身智慧。而自莊嚴。入如幻
境。住一切剎兜率陀宮色究竟天。成如來身。」
翻譯
那個時候，大慧大菩薩知道諸菩薩們心中所想，藉一切佛威神的力量，對佛陀說：「希望
佛陀為我們解說一百零八句「(事物)差別所依賴的神聖智慧」的自性法門；一切的如來、
應供、正等覺，都為諸大菩薩中掉入自相共相分別的人，解說這個「錯誤計著自性差別的
義理」的法門，明白這個義理之後，就能淨化、對治(編：而達到)二無我的內觀境界，明
白菩薩的諸境界，超越一切小乘、外道禪定的快樂，看見諸佛不可思議所行的境界，究竟
的捨棄遠離五法自性，以一切佛法身的智慧，來莊嚴自己，進入(一切事物)有如夢幻的境
界，安住在一切佛國色究竟天的兜率陀宮，成就佛身。」
原文
佛言。大慧。有一類外道。見一切法隨因而盡。生分別解。想兔無角。起於無見。如兔角
無。一切諸法悉亦如是。復有外道。見大種求那塵等諸物。形量分位各差別已。執兔無角
。於此而生牛有角想。大慧。彼墮二見不了唯心。但於自心增長分別。
翻譯
佛陀說：「大慧，有一類外道，看見一切事物隨著因緣的消滅而消滅，而產生存有分別的
見解，思考著兔子沒有角而生起「不存在」的見解；認為就像兔子的角不存在，一切事物
也都像這樣不存在。又有外道，看見構成物質的元素、最小的粒子等等物質的外形、重量
、所佔有的空間各有各的差別之後，執著於兔子的角不存在的說法，在這而生起牛的角存
在的想法。大慧，他們落入了二邊的見解，不明白一切事物都是自心的顯現，在自心中增
加了分別。
原文
大慧。身及資生器世間等。一切皆唯分別所現。大慧。應知兔角離於有無。諸法悉然。勿
生分別。云何兔角離於有無。互因待故。分析牛角乃至微塵。求其體相終不可得。聖智所
行遠離彼見。是故於此不應分別。......
翻譯
大慧，身體和資助生存的這個物質世界，一切都是分別所顯現的。大慧，你應該要知道，
兔子的角，離開了「存在」和「不存在」的論點，所有的事物也都是如此，不要生出分別
心。為什麼兔子的角離開了「存在」和「不存在」？因為(存在和不存在)互為因而彼此對
待成立，把牛角分析至最小的粒子，要求得這個粒子它的體相，最終是無法得到的，神聖
智慧所行遠離了這些見解，所以在這裡不應該有分別心。
思考
．我們常說：一切事物都是心的顯現，又說：諸法因緣生、因緣滅；那麼，到底一切事物
是由心而生，還是由因緣而生？首先，要了解「心」和「因緣」的性質，「心」主宰著眾
生的思想行為，但是我們在禪修時，想找「心」到底在哪裡，卻是徒勞無功，「心」是不
可得、不可說的，「心」這種二元的特性，我們可以用「中道」來觀察理解；然後是「因
緣」的性質：「因緣」是一種法，是有生有滅的，所以當我們說到「因緣法」時，是從一
切事物「有」的角度來觀察，和「空」是相對的。經上常講「一切法從心想生」，所以不
論是代表「有」的因緣法或是代表「無」的空性，都是心的一種分別，也就是說：雖然諸
法因緣生、因緣滅，但諸法、因緣和生滅都是心的顯現。所以，「一切唯心」所涵蓋的範
圍，比「諸法因緣生」的範圍大。但我們也要知道，這兩種觀點，我們都必須加以理解，
對一切事物的真相，才能得到完整的認識。
．既然經上說「無」見是外道，那麼表示「空」就不應該是「無」見，不然我們所說的「
空」，不就成了外道？但是，通常我們在說「空」的時候，指的確實是「無」，為什麼會
有這種狀況？外道所說的「無」是一種斷滅論，他們認為一切事物都不存在；而佛法中的
「空」，除了有「無」的意義之外，並未忽略「一切事物都是因緣所生」的事實，所以佛
法中的「空」，一定是伴隨著「真空妙有」、「緣起性空」、「一切虛妄」、「如夢幻泡
影」等概念出現，這樣的概念稱為「中道」，不偏向「無」也不偏向「有」，這就是佛法
中的「空」和外道斷滅論的差別。
(待續)