我有個疑問借題一問
雖然看到正妹或穿著暴露的女性我不會起色心
但是把人分辨成「正妹」和「醜女」的心還是會有
雖然說不會對正妹起色心，不會對醜女起厭惡心
但是還是能輕鬆的分辨誰一定比較受歡迎
那是否我的修行還差很遠。
要如何修行，才能走到完全不會因為一個人的外貌去作為評判標準呢？
要說無法分辨也很奇怪，如果到達那個境界，
是會變成無法理解和分辨一個人的外表美醜或穿著的嗎？
不說長相，一個人是否穿著禮貌，也是一種外相吧？
標準和界線在哪裡呢？

以自己有無起貪嗔心為界，有貪如實知，無貪如實知，嗔心亦然。有平捨心如實知，如是正知而住，具足正念….等等等

用自己的心開始看得 不是外境 遇到外境的時候自己的心有沒有辦法起佛教的觀(這個要聽經禪坐而來)所以如果要很對治的克制美女的外境 要修不淨觀再往內對自身自心如實觀的無常觀有沒有經驗修(我雖然看到美女或醜女 那個自身的心念變動都是瞬息)緣起性空也是...對自己的心走的 但是往上走緣起性空這種對治的力量就越不明顯 他就對外境 自己不起我執

善分別本來就是心的作用，不用斷啊，可以參考看看卧輪禪師跟六祖慧能的公案。更深一層，我們可以去探索產生美醜的價值觀標準的來源是什麼。

這是關鍵的地方 然後再出來的時候 說好 假設我已經念三遍緣起性空了 那我要不要跟美女說話? 或是我是女生我要不要化妝 化到什麼程度? 有沒有標準在?這邊回到人乘的角度 對他其實多少會有點佛教的相在那關鍵的要做不做跟應不應做的辦別在哪裡? 這邊就回到因緣有過去來的 跟可以現在開創的 人的心要去決定現在要怎麼做 如果跟自己相近的團體人員討論 會比較容易有幫助的答案 相似的人乘會有相似的人乘答案如果對方也是佛教的修行者會更好這邊在前期如果是心理諮商的話會比較早去討論人的心要怎麼下決定跟個人的需求或是想望跟現實客觀的張力但是在佛教的角度來說 太早去反應這段人性的複雜需求他的心理需求會帶執 就是帶人我執 跟貪嗔癡這些你跟他越弄就越弄不完 心理諮商最多可以幫人走到 人乘差不多內心跟外境的摩擦可以接受 自己也決定怎麼前進(或是不前進的角度)雖然阿含經甚至會寫一些丈夫應該要妻子珠寶的文字但是都寫不多 主要就是從戒定慧約束後往上走 有了觀慧再出來 那觀慧出來的相大概有沒有感覺? 就往佛教團體裡面看吧

魚子醬跟大便是不一樣的，修行修到吃到分不出是魚子醬還是吃大便，那還是不要修了。無分別不是吃大便

現代社會，只有懶人，沒有醜人。會變醜，只是因為你懶~

其實業力的風來吹的時候 簡單的說會比較建議少主動安住空性 不隨妄轉 等他的勢力過去 自己比較有掌握的的時候再開始動 因緣大的時候不是給人處理的要等他在當時不是直接用因緣法來拚 安住空性等他過去所以說 在碎碎念理論的時候 主要是在把人的心往空性帶 實際在用的時候也是這樣 遇到事情先提空觀 再碰如果是一長串持續追過來的波 持續 也是這樣 或說心要安住在空性上 那問說人可以真的都不驚不怕嗎 沒有呀那風浪很大 就集中心力抓緊安全的法

原po，人本來就會分辨，就好像紅綠燈，紅燈停綠燈行，這叫作分別心，人本來就有分別心，眾生都有，佛菩薩也有，這是佛性自然的運作，其實我們活在世界上無時無刻都在分別。佛陀是教我們要「善分別」，不是教我們「不分別」。善就是正知見，正知見就是入法界觀，入法界觀就是不著相，不著相的方法則是觀一切相皆虛妄。練習不要執著這個分別相才是我們修行的目標。

對醜的不討厭 對美的不執著

以為美的女性外相可以帶來真正的快樂。這是問題所在把不是永恆的快樂當作快樂是問題所在。這是我的想法