再讀楞伽經筆記(十四)
原文
……復次大慧。聲聞乘有二種差別相。所謂自證聖智殊勝相。分別執著自性相。云何自證
聖智殊勝相。謂明見苦空無常無我諸諦境界。離欲寂滅故。於蘊界處。若自若共外不壞相
。如實了知。故心住一境。
翻譯
其次，大慧，聲聞乘有二種不同的相，就是所謂的親自證得神聖智慧的殊勝相，和分別、
執著自性的相。什麼是親自證得的神聖智慧的殊勝相，就是清楚地看見苦、空、無常、無
我等真理的境界，因為遠離欲望，獲得寂滅，對於五蘊、十八界、十二處各種各自的相、
共同的相、(無常的)外相、不壞的(空)相，能依實明白瞭解，所以心安住在專一的境界。
原文
住一境已。獲禪解脫三昧道果而得出離。住自證聖智境界樂。未離習氣及不思議變易死。
是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界。以憐愍眾生故。本願所持故
。不證寂滅門及三昧樂。諸菩薩摩訶薩於此自證聖智樂中不應修學。
翻譯
安住在專一的境界後，獲得禪定解脫三昧聖道的果，而得以出離輪迴，安住在親自證得神
聖智慧境界的快樂之中，但是尚未遠離習氣和不可思議的變異生死，這就叫做聲聞乘親自
證得神聖智慧境界的相；大菩薩雖然也獲得這神聖智慧的境界，因為憐愍眾生，因為原本
的願望所攝持，不會證得寂滅和禪定之樂，諸大菩薩對於這個親自證得神聖智慧的快樂，
不應該去修習。
原文
大慧。云何分別執著自性相。所謂知堅濕煖動青黃赤白如是等法非作者生。然依教理見自
共相。分別執著。是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中應知應捨。離人無我見。
入法無我相。漸住諸地。......
翻譯
大慧，什麼是分別、執著於自性？就是明白堅硬、潮濕、溫暖、飄動(編：四大基本元素
的特性)、青色、黃色、紅色、白色，像這些事物並非造物者所生，但依照佛法的道理看
見事物各自的共同的相，而加以分別、執著，就稱為聲聞乘的分別、執著。大菩薩對於這
個法，應該知道、應該捨棄，遠離「人無我」的見解，而進入「法無我」的境界，逐漸安
住在各個菩薩境界。
思考
聲聞乘的修行者，修四聖諦而解脫，得到有餘涅槃而出三界生死，雖然斷了我執，但是依
然執著於四聖諦法和「有我」「無我」的分別，因此尚未證得「法無我」，也就是仍有法
執；所以，聲聞乘的修行者在證得有餘涅槃後，應該回小向大，發菩提心，開始修習菩薩
乘，才能圓滿阿耨多羅三藐三菩提。而菩薩乘的修行者在證得「法無我」後，則應該修證
「人無我」才有辦法證得寂滅而入無餘涅槃。圓覺經說：成佛必須斷「理障」和「事障」
；要斷「理障」，屬於大乘法，內容是「法無我」的理論；要斷「事障」，屬於小乘法，
內容是「無欲」的實修，即是斷「我執」。楞伽經經文也說：覺二無我，除二種障，離二
種死，斷二煩惱，是佛體性，聲聞緣覺得此法已，亦名為佛。我以是義，但說一乘......
。所以，想要成佛，只有一佛乘，也就是說，大乘、小乘都必須修習完成，才能成佛。
(待續)