再讀楞伽經筆記(十七)
原文
……復次大慧。有五種種性。何等為五。謂聲聞乘種性。緣覺乘種性。如來乘種性。不定
種性。無種性。大慧。云何知是聲聞乘種性。謂若聞說於蘊界處自相共相。若知若證。舉
身毛竪心樂修習。於緣起相不樂觀察。應知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已。於五六
地斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思議死。正師子吼言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受
後有。修習人無我。乃至生於得涅槃覺。
翻譯
其次，大慧，(眾生)有五種根性，哪五種？就是聲聞乘根性、緣覺乘根性、如來乘根性、
不定根性、無根性。大慧，如何知道(某眾生)是聲聞乘根性？如果聽人解說五蘊、十八界
、十二處各自的相、共同的相，不論是產生瞭解或者得到證悟，全身的毛會豎起，心喜歡
修習，對於緣起不喜歡觀察，應該知道，這個人是聲聞乘根性，他在聲聞乘中看見所證的
境界以後，在菩薩的第五第六個境界斷除了煩惱的繫縛，但還未斷除煩惱的習氣，安住在
不可思議的生死中，準確地發出獅子吼般的言說：「我的輪迴生死已經到達盡頭，清淨的
修行已經建立，所應該做的事都已完成，不會再受有將來的存在」；他修習「人無我」的
法門，乃至於產生「已經獲得涅槃」的覺受。
原文
大慧。復有眾生求證涅槃。言能覺知我、人、眾生、養者、取者。此是涅槃。復有說言。
見一切法因作者有。此是涅槃。大慧。彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道
種性。於未出中生出離想。應勤修習捨此惡見。大慧。云何知是緣覺乘種性。謂若聞說緣
覺乘法。舉身毛竪悲泣流淚。離憒閙緣無所染著。有時聞說現種種身或聚或散神通變化。
其心信受無所違逆。當知此是緣覺乘種性。應為其說緣覺乘法。
翻譯
大慧，又有眾生追求證得涅槃，說(如果)能覺悟了知「我、別人、眾生、生命」和能執取
的主體，就是涅槃；又有眾生說「看見一切事物因為造物者而存在」，就是涅槃。大慧，
他們沒有解脫，因為他們尚未看見「方法沒有主宰性」(法無我)；這些人是聲聞乘和外道
的根性，在尚未出離生死的境界中，產生已經出離的想法。你應該勤於修習，捨棄這種錯
誤的見解。大慧，如何知道(某眾生)是緣覺乘根性？如果他聽到有人解說緣覺乘的法門，
全身的毛豎起來，悲傷的哭泣流淚；喜歡遠離昏亂吵鬧的因緣，沒有染污執著；有時聽到
有人解說變現各種身，不論是(多身)聚集，還是分散(多身)的神通變化，他的心相信、接
受，沒有違背反對，你應當知道這就是緣覺乘的根性，應該為他解說緣覺乘的法門。
原文
大慧。如來乘種性所證法有三種。所謂自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛剎廣大法
。大慧。若有聞說此一一法及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境。不驚不怖不畏。當知
此是如來乘性。大慧。不定種性者。謂聞說彼三種法時。隨生信解而順修學。大慧。為初
治地人而說種性。欲令其入無影像地。作此建立。大慧。彼住三昧樂聲聞。若能證知自所
依識。見法無我。淨煩惱習。畢竟當得如來之身。......
翻譯
大慧，如來乘根性所證悟的法有三種，就是「自性並沒有自性法」、「向身內親自證得神
聖智慧法」、「向外的諸佛國土廣大法」。大慧，如果有人聽到他人解說其中一法或「(
一切)由自己的心所顯現、自身和世間事物之建立、阿賴耶識的不可思議境界」，而不會
驚訝、不會害怕、不會畏懼，你應該知道這就是如來乘的根性。大慧，不定根性的人，就
是聽到有人解說前面的這三種法門後，隨著(聽到的法門)產生信心和理解，而隨順(聽到
的法)來修行、學習。大慧，我為初入菩薩境界的人而解說「根性」，是希望能使他們進
入無影像境界而建立這樣的分類。大慧，那些安住在禪定之樂的聲聞修行者，如果能證明
、了知自己所依賴的(第八)識、看見「方法沒有主宰性」、淨化煩惱的習氣，最後就會得
到如來之身。
思考
．聲聞乘的最高境界是阿羅漢，如果阿羅漢能證得法無我，一樣可以成佛，所以佛陀在法
華經中為諸阿羅漢授記成佛。但是阿羅漢已證「人無我」，死後會入有餘涅槃，那成佛是
誰在成佛呢？阿羅漢雖已斷分段生死，但尚有變易生死，所以還沒完全解脫，如能回小向
大，最後也會成佛。
．聲聞乘的阿羅漢因為聽聞佛所說「四聖諦」、「無常、苦、空、無我」，並依此修行而
證人無我，死後入有餘涅槃；緣覺乘成就者修「十二因緣法」而悟道，死後也入有餘涅槃
；如來乘修行者則是修大乘佛法，大乘佛法亦包括一部分的小乘法，並非完全沒有交集，
如來乘修行者也修人無我、十二因緣法，但是最重要的是：大乘修行者修習「法無我」，
藉由確定「空性」「中道」「唯心」「如來藏」等理論，最後能破無明，證悟十二因緣，
入無餘涅槃。
(待續)

之前之所以故意舉小（阿羅漢）通過菩薩乘來成就大（佛）也是跟這個有關。一者是不想營造菩薩乘優於二乘。二者是只拿佛跟羅漢比。只是你們把重點搞成大要不要繼續學習，這就失焦了。二乘人：小 （羅漢）--（菩薩乘）--＞大（佛果）一佛乘：--（一佛乘）--＞大（佛果）中間的箭頭就是指這個通道，二乘人迴小向大，一佛乘不需要通過小，而是一路向大。按法華經所說，本來便實無二乘，只有一佛乘，但是二乘人沒辦法相信，因為他們把痛苦煩惱當成是真實的，需要先解脫才能利他，或是才能搞裝備。所以沒辦法理解即心即佛、當下即淨土、得無所離。也就是說一佛乘根本也不用分小跟大，一開始就是志求佛果，更像是「我全都要」，只是在相上對於二乘人或是世間，看起來像是菩薩乘而已。所以啊，法華會一開始，才會有那四眾怕自己無法理解、退道，作禮而退。當中甚至也有阿羅漢。更是說明這個一佛乘的難信難行。如能信解受持，必然是累世就已經種下許多的善根因緣了。這個一佛乘才是真大乘，而不是二乘人的菩薩乘。另外，之所以覺得以經解經重要，是因為更能幫助自己與佛知見相應，而不是用自己的角度來解。不然有時候看似對某部經的觀點很合理，但是這個觀點套用到其他經典卻矛盾了，那必然是有不圓通之處。ps：一佛乘與菩薩乘本質上是一樣的，是二乘人自己的問題造成有二。

一佛乘說的是究竟一乘，不是說中間不需要通過小，如果是大乘種性決定的，邁向佛道中途沒有退心，自然是一路向大成佛但有的不是大乘種性決定，先是二乘發心後再迴小向大成佛。「究竟一乘(一佛乘)」和「究竟三乘」，這兩種主張，是佛教宗義的不同主張。佛教內道宗義，都是承許三乘道：聲聞道、獨覺道、大乘道，然而，這三乘道，是究竟一乘or究竟三乘？有不同主張，主張究竟三乘者認為，聲聞道、獨覺道各自獲證無餘涅槃後，各自的意識續流就已斷滅，所以無法再迴小向大亦即聲聞、獨覺各自入無餘涅槃已達各自究竟，故是究竟三乘三乘道各自達成各自的究竟，持這種主張者，包括小乘宗義的毗婆沙宗、經部宗以及大乘宗義當中主張阿賴耶識的唯識宗。主張究竟一乘(一佛乘)者則認為，聲聞、獨覺、大乘的三乘道最終就會究竟成佛，也就是，即使聲聞道、獨覺道入無餘涅槃後意識續流也不會斷滅，所以入無餘涅槃的聲聞、獨覺將來也會迴小向大，最終會發心走向大乘道，究竟成就佛果一切種智持這種主張者，包括大乘宗義當中不承許阿賴耶識的唯識宗以及中觀自續派、中觀應成派，他們主張三乘最終究竟都會成佛所以，不是說沒有三乘道，眾生有種種不同根器，聲聞種性、獨覺種性、大乘種性的三乘道是有的，但是，對於三乘行者，最後是究竟三乘(二乘無法迴小向大究竟成佛)or究竟一乘(二乘能迴小向大究竟成佛)，就有不同主張，以上略作說明，相關的另個ID cool810十多年前已佛版po過，也有po過格西相關教授

一佛乘說的實無二乘並不是在否定三乘啊，而是告訴你都可以，但是分三就是為了眾生根基方便作的啊

一佛乘說究竟一乘，就是說三乘道最終都會走向成佛之道，亦即二乘不是究竟的，因為二乘人最後究竟也會成佛，何以故？

上面說的不需要通過小，比較準確的說法是不需要先以小為目標，達成了以後才大。不需要刻意分大小，直接追求大。而在這個過程中自然會經過二乘人所謂的小，是重疊的、可同時進行的。

向大乘道，最後成佛，成佛就是最後意識成就一切種智的正覺如果是大乘種性決定的行者，他一開始入道就是大乘道了，自然不是先以證小乘阿羅漢為目標，然後再迴小向大，不走這樣(否定究竟一乘的一佛乘者，主張究竟三乘，就認為小乘無法迴小向大了，理由上面也已說，此處不再贅述。)

了解，感謝分享

(大乘種性決定的行者，一開始就入大乘道，中間的五道十地都

但感覺究竟三乘的主張貌似與法華的內容衝突啊。

沒有退心的話，是不會有什麼自然經過二乘人所謂的小，如果這樣已經不是大乘而是已經退心墮入小乘了，所以不是不刻意分大小乘，大小乘的劃分一定是有的，有發起欲求佛果的發心就是大乘道，沒有欲求佛果的發心只求自了漢就是小乘發心，

是啊，對於大乘種性是沒有這個小，但是對於二乘人看起來的相是小啊是這個意思

法華經是主張究竟一乘的，其主張二乘非究竟，二乘究竟成佛究竟三乘是主張二乘無法迴小向大，這是兩種相違的主張。)(二乘的小，所謂小乘的小，是說不欲求成佛而只欲求自了漢)

是啊，同一個意思

(小乘發心是不想成佛度眾生的，小乘發心是求一己之解脫，故說自了漢，大乘發心以利他為主，為利他而發心成佛度眾生。)

唉呀，這麼說好了，大乘種性兼修，沒有在分大小，也沒退心的情況下，二乘人看他的行為依然是有大小。因為二乘人就是用二乘的角度在看世界，所以他的視角就有小，是這個意思。當然不是說心分別的作用刻意去不分別大小，而是說都可以兼修啊

佛教說發心的大小，是指發心目標，發心目標若希求大菩提(即佛果)_，就是大乘道，反之就是小乘道，是這個意思。

同意啊，我是說二乘人的視角啊！就像以小人之心度君子之腹的道理一樣。因為在他們眼裡就是這樣啊XD

你說是二乘人看大乘人的視角，二乘人看大乘人就是行菩薩道追求大菩提(走成佛之道)啊，小乘人當然也知道大乘人的目標但是小乘人自己不欲成佛，小乘人發心只求自己解脫的阿羅漢像是南傳也有說到菩薩道，但南傳修行者不是以菩薩道為主流

那為了讓二乘人知道大乘人也有自修的部分，就拿他視角裡面的東西跟他交流嘛。不然不是還有人說菩薩道比聲聞乘簡單？那就讓他們看到有交集的地方，並告訴二乘你要可以這麼做啊*也可以這麼做

修行者自己的修行當然是自修啊，菩薩修行當然是自修啊，證量是在自心相續上生起的，怎麼會菩薩沒有自修，沒有自修要在哪裡修行，當是在自己的身語意上修行的啊，菩薩也是自心相續當中圓滿地斷除了煩惱障及所知障而於自心相續獲證究竟

噗，感覺有點陷入死循環了，總之就是跟對方站在一起看一樣的世界、用一樣的語言跟他交流這樣，所以說「二乘人的小」。

圓滿的滅諦涅槃，才讓自心成就一切種智的正等覺而成佛的，怎麼沒有自修，菩薩就是完善自己圓滿斷除煩惱障及所知障而成佛的，所以說菩薩成佛是自利圓滿，阿羅漢何以尚未自利圓滿，因為阿羅漢自己心續當中只斷除了煩惱障尚未斷除所知障而菩薩自己心續當中，不僅要圓滿斷除煩惱障進一步要斷除煩惱留下的習氣即所知障，才能讓自心圓滿成就一切種智的正覺所以說菩薩成佛是自利圓滿(完善自己的內心圓滿斷障成就一切種智)，因為意識成就一切種智的正遍知，所以才有究竟圓滿的能力，所以成佛的果位，又稱作自利利他圓滿的果位，不僅獲證自利圓滿(自心獲證究竟涅槃而圓滿成就一切種智的正等覺)也獲證利他圓滿(獲證一切種智的正遍知有究竟圓滿利他能力)

唉呀，你說的都沒錯，但上面語意脈絡不是這樣。就像你說的究竟一佛乘者，就算他知道實無二乘，卻主張二乘究竟成佛，也是利用二乘人眼中世界的二來開引迴小向大。所以才說二乘人的小呀

以上個人推文主要是釐清"究竟三乘"和"究竟一乘"的差別究竟一乘的實無二乘，不是說沒有二乘，究竟一乘同樣也說三乘道，但主張三乘道最終同樣都會成佛，故認為二乘並非究竟相反的，究竟三乘認為二乘是究竟了，認為二乘不會究竟成佛

台灣佛教傳承過來的是北傳(大乘)，我們直接學大乘(心法)就可以了，因為我們有這樣的根器、因緣才會出世在台灣。

噗 又跑到認為沒有二乘的循環again XD

(主張究竟一乘者，主張眾生皆有佛性究竟成佛，所以主張究竟一乘者鼓勵修行者一開始就發大心，一開始就走大乘菩提道。)(g網友請勿自我罣礙，我的推文不是針對誰，不會對號入座，那只是在解釋經文時自然說到而帶出後面的敘述，不是啥循環不需要一直卡在上面跳針，重點是要說究竟一乘者主張三乘道的眾生究竟都會成佛，既然認為成佛為究竟，自然尚未成佛的二乘尚未究竟，反之究竟三乘者不如此主張，這是要說的重點)

ok，了解。總之究竟實無二乘，是因緣設施所以也不否定N乘。究竟三乘者可能就另外討論這樣，哈

究竟一乘是相對究竟三乘而說的，所以也要了解究竟三乘，相

另外，非自我罣礙，是針對你說的「不會自然經過二乘

對才能了解究竟一乘，所以思惟究竟一乘時也要對照究竟三乘

如果大乘會經過二乘，在般若經稱為大乘發心墮入二乘，就是說當一位大乘發起菩提心希求成佛的欲求退失了，他的菩提心

唉呀，你又來，都說了是二乘人眼中的二，引二乘人迴小向大也是利用他們的二啊。

退轉墮入小乘。小乘道的分類有二種：聲聞道、獨覺道，墮入小乘道當中，若不是墮入聲聞道，就是墮入獨覺道，這二種道聲聞道、獨覺道這兩種道，稱作二乘道，不是說相對一說的二而是說聲聞、獨覺、大乘，這三種類型的道當中，大乘這一種

y大在講說有不同宗義 跟其他宗義的人講話要客氣啦…法華其實也不同意就放開四處講 要找到機會的聽眾才說

道屬於大乘發心就不用說了，其餘二種，聲聞道、獨覺道屬於小乘發心(不欲求成佛)，所以聲聞、獨覺這二種道屬於小乘道

我知道有不同宗義，也感謝分享啊。但是對於小乘人，這兩種道是不是很頂了？那就利用你的頂，告訴你一頂還有一頂頂，頂上加頂。是這個意思。

我只是來堆y大的解釋的XD

啊y一直在講大乘的小，我是在說二乘的小，就是站在不同角度切入，所以才說二乘人的小啊

三乘道當中，只有大乘道這一道的發心是希求成佛又稱菩薩道其餘兩個不稱為菩薩道，因為沒有希求成佛所以稱為小乘道。

是啊，所以才引二乘人迴小向大，不衝突啊

知道意思就好了是的，究竟一乘者主張，聲聞道、獨覺道這兩種類型的人，入無餘涅槃後，他的意識續流不會斷滅，所以將來他會迴小向大究竟三乘則主張，聲聞道、獨覺道這兩類人在此生圓寂入無餘涅槃後，他的色身不僅壞滅就連意識的續流也會斷滅，究竟了所以再無迴小向大的可能，二乘人已經究竟了，這是以上差別以上說了個人推文著重在"究竟一乘"和"究竟三乘"兩種主張的差異。至於g網友想要表達其他的，就不在以上個人側重的重點

感謝分享，單純就質疑的部分提出見解來交流而已啦～總之，因為二乘究竟成佛，二乘是因緣設施，所以說經過「二乘人的小」就是利用他眼中世界的小，並引迴小向大，就是這意思咧。剛好應到的緣，應緣交流就是個人側重的點。

大乘也是因緣施設啊，就算佛的法身也是因緣施設啊，不會只有說二乘是因緣施設，佛法說一切法都是因緣施設的。可能有人把有時候經典提到的方便說，等同於因緣施設，不是這個意思，有時候方便和究竟是相對而說，這時候的方便解作並非究竟，但以因緣施設而言，方便和究竟都是屬於因緣施設。

是啊，您說的這點我也很是認同。

知道意思就好，以上想推文的大概都說了，沒事了

唉呀，真是隨喜，多麼好的一次交流

(最後提一點回應自己推文的總結，因為究竟一乘和究竟三乘是相對而說的，所以如果不納入究竟三乘對照來看，只孤立的看究竟一乘會錯解其意，所以在推文中才會兩兩互參的對照著看)(順道一提，隔壁版有系列文:"菩提心是具二希求的發心"，兩種希求是：希求利他、希求成佛，大乘發心具有這二種希求，就是說，以希求利他為因，而引生希求成佛(希求大菩提)，希求利他指的是大悲心，意思是說，由大悲心的希求利他，而引生希求成佛(希求大菩提)成就佛果來利益有情眾生，這是大乘的發心具此二希求，由大悲希求利他為因，由希求成佛度眾生小乘的發心為什麼沒有希求成佛利生？因為沒有希求利他，就是說小乘的發心缺乏大悲心，缺乏大悲心希求利他，因為缺少這項因素，所以沒有以大悲心為因引生希求成就佛果菩提，所以當說到小乘迴小向大，並不是說利用小乘的發心，沒辦法利用小乘的發心來引發希求成佛，因為小乘發心是缺乏大悲心只求自了漢，並不能利用只求自了漢的發心來引發希求利他成佛相反的，小乘迴小向大的，意思是小乘行者要放棄小乘發心，迴遮、遮除棄捨小乘只求自了漢的發心，轉向思惟以利他為主的發心，亦即發起希求利他的大悲心，在經典稱作大乘種性覺醒，自心當中生起希求利他的大悲心的大乘種性覺醒，如此才會進而引生希求成佛的發心，走向大乘成佛之道成就佛果利生以上相關可參見隔壁版系列文："菩提心是具有二希求之發心")(補充隔壁版另有<地道建立>系列文講述聲聞乘、獨覺乘、大乘三乘，其中聲聞乘、獨覺乘這二乘，就是一般說二乘人的小乘)

唉呀，不是說利用小乘的發心，是說他之前修學的不用丟（自證的部分），但是發心可以更大，以趣無上佛道，頂上加頂啊！這個發心的大就是相對於二乘人的小呀！

(究竟一乘主張聲聞、獨覺這二乘最終會走向大乘這一乘而成佛當然，大乘的發心希求成佛，是相對小乘發心不欲求成佛而說)

是囉～

(究竟三乘主張聲聞、獨覺這二乘究竟了再無法迴小向大成佛)(迴小向大，原本不欲求成佛，迴心轉意了，放棄原本的想法，轉向為欲求成佛，打個比方，原本某某人不想參選，後來經過他人相勸，迴心轉意，放棄不打算參選的想法，轉而願意參選)(類似的，入無餘涅槃的阿羅漢，後來經過佛的勸請，迴心轉意棄捨小乘發心，發起大悲心轉向大乘道，這是究竟一乘的主張若主張究竟三乘者認為這是不可能的，以上重複推文說過的。)

(主張究竟三乘者認為，聲聞入無餘涅槃就到聲聞的究竟了、獨覺入無餘涅槃就到獨覺的究竟了，三乘道的各乘，各自究竟。聲聞已達聲聞究竟不會再迴小向大、獨覺已達獨覺究竟也不會再迴小向大，不主張聲聞、獨覺二乘終究會走向大乘成佛之道)(究竟一乘則主張聲聞、獨覺二乘終究會走向大乘這一乘成佛)