《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (87) pg344L5~pg344L6
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑五、次第決定
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【答：此說觀前先修止著，非說引生正見通達無我須先修止。雖無止者，亦能生起正見故
。】（針對提出的問題，回答將由兩個部分說明，此是第一段）
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．答：這裡所謂的得毘缽舍那勝觀之前，要先修奢摩他安止，並不是說最初生起通達無
我空性的正見，必須先修奢摩他安止。因為雖然沒有得止，也能夠生起通達空性的正見。
■ 解說──
1.毘缽舍那勝觀之前要先修奢摩他安止，是前面引經典講解奢摩他安止之後才是毘缽舍
那觀；但不是說，引生正見及通達無我空性之了悟前面要先修奢摩他安止。無我見地
產生前，不需要奢摩他安止，但是毘缽舍那勝觀產生前，就需要奢摩他安止。
2.未證空性之前聞思空性義的‘伺察識’，與初證空性的‘比量’（聞思二慧之後生起
），以及已證空性再證空性的‘再決識’，得到此三種心都不必先得止，這三種心不
一定得勝觀。了悟空性的意義和勝觀，彼此沒有必然的關係。
3.他宗的問題，我們大多數人也有相同的想法，大多數人都把勝觀等同於了悟空性，將
兩者當作一件事，故認為修習安止的時候，也有緣取無我之意義來修安止，如此說來
不就是安止時亦得到勝觀嗎？若先證悟空性再緣空性，可以得止，但此時並未得毘缽
舍那勝觀，此時只得緣空性的止，要得毘缽舍那勝觀需進一步依於止進行思擇修。
■ 他宗把了悟空性的意義和勝觀，完全混淆在一起。實際上，了悟空性的意義和勝觀，
是不相同的；了悟空性的後面不一定會有勝觀，勝觀的前面不一定先了悟空性；得到
勝觀之後也不一定有了悟空性。外道在內心有諦實成立和補特伽羅我執的情況下，也
有勝觀，但了悟空性的意義這部分，外道沒有。