．CBETA T16 No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
慈氏菩薩復白佛言：
「世尊！云何菩薩，依是四種奢摩他、毘缽舍那所緣境事，能求奢摩他、能善毘
缽舍那？」
佛告慈氏菩薩曰：
「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、
因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議（十二分教）。
菩薩於此，善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。即於如所善思惟法，獨
處空閑，作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起
身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。」
……
「世尊！若諸菩薩緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當名何等？
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。」
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■ 根據佛陀所宣說的十二分教（如蘊、處、界等道理），（行者）這樣一心專注地思惟
（所聞）法義，獨自端坐在寂靜沒有干擾的空間，內心安住（憶念安住，而）作意思
惟；對這樣的所緣境能思惟的心，在內心當中相續不斷地朝向所緣境作意思惟，依照
這樣如理修持，令心反覆多安住之後（去除粗分與細分的沉沒與掉舉），（當圓滿的
專注力）生起身的輕安和心的輕安，（得到這種禪定安止）就稱為奢摩他。照著這樣
（修持的話），菩薩就能夠求得奢摩他。
1.修習禪定安止所緣的對境，不是前五根識的對境，而是意識的對境。「如是善思惟法
」，法是妥善去思惟的那個對象，是意識的對境。
2.「善思惟法」：心安住於善所緣境；「獨處空閑」：無人干擾的寧靜環境；「內正安
住」：內心平靜專注，憶念安住於善所緣境。
3.「作意思惟」：奢摩他的本質是定，修定的行相是無分別專注不散動到其他所緣，作
意思惟是指心不間斷地朝向專注於善所緣境。
4.「內心相續作意思惟」：修定的過程中，以憶念安住，正知觀察，遠離沉沒與掉舉，
來成辦所有的專注。
5.「如是正行多安住故」：照著這樣如理修持，繼續安住在善所緣境，前心安住、後心
亦繼續而住，不斷地安住沒有散亂到其他所緣，遠離所有粗分細分的沉沒與掉舉。能
緣的心清明地安住、有力執持地安住於善所緣境。
6.「起身輕安及心輕安」：因為前面正行多安住的原故，而得到身輕安、心輕安的修定
之果。“輕安”指輕利喜樂，止息身心的粗重障礙，而得身心的堪能。由專注力產生
心的輕利，而得身的輕利（輕便堪能），再由身的輕利（輕便堪能）產生身的喜樂，
而由身的喜樂產生心的喜樂。其次第為：專注力圓滿具足第九住心後，由此增長，次
第引發“心輕安”→“身輕安”→“身輕安樂”→“心輕安樂”。
7.「是名奢摩他」：當由專注力次第圓滿九住心後，引生身心輕安樂所攝持的定，就稱
為奢摩他。奢摩他安止是初禪第一靜慮所攝的定（未到地定、近分定），得到奢摩他
時，等於得到初禪近分最初作意，是上界所攝的心，不是欲界心。
■ 得「奢摩他安止」有四個特色：1.安住所緣（住分）、2.清晰安住所緣（明分）、3.
專注的心有力執取所緣（心不沉沒故有執持力）、4.具身心輕安。