《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (95) pg345L3~pg345L4
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑五、次第決定
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【若不以思擇引發輕安，建立為觀者，則先修止次乃修觀，全無正理。若不如是次第而修
，亦不應理。《解深密經》說，要依奢摩他乃修毘缽舍那。】
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．如果不是以思惟抉擇的觀察慧引出身心輕安，由這樣的智慧為成就毘缽舍那勝觀，那
麼說先修奢摩他然後再修毘缽舍那，就一點也沒有道理。如果不是以先止後觀的次第而修
的話，也不合道理。《解深密經》說，要先獲得奢摩他，再依著奢摩他而修毘缽舍那。
■ 解說──
1.由專注力引出的輕安在先，觀察慧引出的輕安在後，這個次第是決定的。
2.具相的止義是由專注力圓滿九住心後（1)內住→2)續住→3)安住→4)近住→5)調伏→
6)寂靜→7)最極寂靜→8)專注一趣→9)等住），由彼第九等住心增長，引發身心輕安
樂（心輕安→身輕安→身輕安樂→心輕安樂），在具足奢摩他安止之上，然後再由觀
察慧的思惟抉擇力，引發身心輕安樂攝持的慧，這樣的慧安立為毘缽舍那勝觀。
3.若不承許這點，卻又說先修止再說觀，這樣沒有一點道理，變成先修止後說觀是相違
語。如果不承許得止之後，以觀察慧引出輕安的智慧稱為觀，卻又承許先止後觀，這
是相互矛盾的。
■ 經論對讀──
．CBETA T16 No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！若諸菩薩緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，
所有作意當名何等？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝
解相應作意。」
「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作
意思惟，如是作意當名何等？」「善男子！非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相
應作意。」
■ 具相的奢摩他與具相的毘缽舍那，都伴隨著身心輕安，由身心輕安所攝持。初得止觀
者，先止後觀，先得奢摩他，由奢摩他為生起毘缽舍那的因，次第是決定的。