《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (98) pg345L7~pg345L8
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑五、次第決定
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【故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毘缽舍那者，
違諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。】
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．因此，有少數的印度論師說，不必先得奢摩他安止，一開始就依靠觀察慧思惟抉擇，
如是觀察修下去，也能夠生起毘缽舍那勝觀，這種說法與深見和廣行二大車軌的祖師們所
造的論典相違，不是有智慧的人能夠採信的。
■ 解說──
1.錯誤的說法違背深見與廣行二大車軌師──中觀宗創車軌師龍樹菩薩，唯識宗創車軌
師無著菩薩──等聖者的論典，既然遠離了深廣二道教法主要的清淨法源，故不能當
作憑信處，能夠抉擇具慧者，不可以此作為訴求，應依先止後觀。
2.若不認為必須在具足止之上，由觀察慧引生身心輕安所攝持的智慧是觀，這個見解是
錯的。認為必須先止後觀，這個見解是對的。
3.若不先以專注力引生輕安修止，就不可能以觀察力引生輕安。因為以專注力所生的輕
安，其殊勝性不如以觀察力所引生的輕安；同樣都是輕安，以專注力所引生的輕安及
以觀察力所引生的輕安，後者較為殊勝，說明觀為勝，止為劣，先止後觀是決定的。
■ 分析──（1）
1.三學中的慧，與勝觀的慧，其差別為何？慧學是總名，涵蓋很廣，可從未入道直到佛
果，因此要視行者為誰。三學中的慧（總），與勝觀的慧（別），二者有三句關係。
2.未入道，不得止觀，也可有慧，如通達這個班級有幾個人的智慧，通達世俗慧、通達
空性的智慧等。未入道，未得止觀，也可以證空性，那也是慧學。生起任運的出離心
或菩提心，入道後，攝持而修的慧，如下品資糧道所修的慧，那也是慧學，此時可以
有依世俗諦而得的毘缽舍那勝觀，但尚不能得以勝義諦而有的毘缽舍那勝觀。
3.若以空性當所緣境，到了加行道時，才有得緣空性的勝觀、緣勝義諦的勝觀，此時也
是慧學，乃至佛心中的勝觀也是慧學，故要視其道位。而勝觀則一定要得止後才有，
毘缽舍那勝觀是比較高品質的慧學，毘缽舍那勝觀是慧學，慧學不一定是勝觀。
4.由觀察力所引生的身心輕安，較之由專注力所引生的身心輕安為勝，此時的觀察力是
否得止？必須得止，不得止的觀察力不可能引生輕安，也不得觀，得止是個分水嶺。
5.得止之前的觀察修，與得止之後的觀察修，二者不同。比如得止之前修菩提心，與得
止之後修菩提心，二者不同。在具足止之上，再繼續把之前所修的觀察修（不論有證
或沒證），繼續觀察所緣境，這樣的觀慧所得到的身心輕安，比較殊勝，此種身心輕
安攝持的慧就成為毘缽舍那勝觀。
■ 分析──（2）
1.專注安住的住分，以及清明安住的明分，此二者之差別為何？這些特質不論是得毘缽
舍那勝觀或得奢摩他安止都會有。因為得奢摩他安止一定要有住分、明分、有力執持
，而不得止則不得觀，因此觀必然有止的功德。
2.止心與觀心，都有住分、明分、有力執持這些特質，觀時一定有止，有止必須要有非
常良好品質的安住力、清明力及執持力，因此這些特質不能當作止觀的區分。
3.止觀是個利器，若是單修則無意義，配合修法則作用很大，以止觀的工具來修法義，
是涵遍所要成就法類的結果。外道也有修止，佛教則不要行者單修止觀，而是要運用
止觀來修二諦隨一，隨空性義、修法義，若不修法義，那麼單修止觀沒什麼意義。
4.若妄念紛飛，要專注則很難，愚痴闇重，因此止不起來、觀不起來，止觀是個工具需
要訓練。若我們腦海現前的都是煩惱，頂多是未得止觀前的少分定慧，沒有止觀。緣
煩惱是沒有止觀的，煩惱不能當作止觀的所緣，止觀的所緣應是善所緣境。關於止觀
的功德，可回閱第一節「丑一、修習止觀之勝利」。
5.得勝觀是否要以空性為所緣？不一定，以二諦為所緣皆可得勝觀。止、觀同樣可以二
諦隨一為所緣，空性只是其一，大部份的勝觀都是世俗諦的，緣勝義諦空性的勝觀，
要到加行道才得到。
6.外道心相續中的止觀含遍是世間的止觀，內道緣空性的止觀成為出世間的止觀；即便
內道行者緣世俗諦的止觀，也是漸次引導生起緣空性的出世間止觀之前行。以世俗諦
為所緣，可得止也可得觀，為世間的止觀。外道有緣世俗諦的止，有緣世俗諦的觀，
但不緣無我空性義，不能成為出世間的止觀。
7.成就觀時，「觀」、「勝觀」及「止觀雙運」，三者同義。世間止觀斷煩惱現行，出
世間止觀斷煩惱種子；止觀有世間止觀及出世間止觀，都可作為遮止煩惱的道，只是
斷的方式不同，一是世間止觀斷煩惱現行，一是出世間止觀斷煩惱種子。
■ 緣空奢摩他和緣空毗缽舍那的次第，是先了解空性，之後安住於所緣境空性上面，由
止力而引發身心輕安的當下，產生緣空奢摩他。不是單單有了奢摩他，再去緣空性，
就叫作緣空奢摩他。緣空奢摩他生起之後，再反覆地由慧力去觀察空性，由觀力再次
生起身心輕安，產生緣空毗缽舍那。這時才由資糧道到加行道。是以這種次第來做解
釋的。雖然印度有少數論師說「無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毗
缽舍那」，可是這是與諸大轍所造論典相違的，不是諸智者可相信依賴的內涵。