《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg281L3~pg281L13
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛尸羅自性｝
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【第二、尸羅波羅蜜多。分五：一、尸羅自性；二、趣入修習尸羅方便；三、尸羅差別；
四、修尸羅時應如何行；五、此等攝義。今初
從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅
蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。
若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情往
離損害諸方所故。
是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅
。《入行論》云：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。」
戒雖有三，此約律儀尸羅增上，說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷。若
就自性增上，斷七不善是七能斷，身、語業性。
《入中論疏》云：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安
樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。此以七種能斷為相，無貪、無瞋、正見三法為其
等起，故具等起尸羅增上說十業道。」】
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■ 解說──
到此，已講解完畢布施度，接著，講解持戒度。
請看第281頁，「第二尸羅波羅蜜多分五：一尸羅自性，二趣入修習尸羅方便，三尸
羅差別，四修尸羅時應如何行，五此等攝義。今初。」
請看文，「從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿，
即是尸羅波羅蜜多。非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。」
這是尸羅自性。尸羅就是斷除之思﹑斷心。由修持斷思圓滿尸羅波羅蜜多。「非由安
立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。」由內心不斷修持而達圓滿尸羅波羅蜜多，
不由安置一切有情遠離一切損惱才稱為圓滿尸羅波羅蜜多。原因是什麼？
請看文，「若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能
導此諸有情，往離損害諸方所故。」
「若不爾者」，意即若不觀待於內心不斷修持而達圓滿尸羅波羅蜜多，而由安置外在
的一切有情遠離一切損惱，才是圓滿尸羅波羅蜜多的話，現在仍可親見到有眾多有情尚未
離諸損惱，那麼，過去諸佛尸羅波羅蜜多豈未圓滿？不，過去諸佛皆已圓滿尸羅波羅蜜多
，故並非觀待於一切有情皆離損惱。若需觀待一切有情悉離損惱，那麼，過去諸佛將不能
導此有情前往離損害之方所，也就是過去諸佛的尸羅波羅蜜多將不能圓滿。
我們也常常會誤解：要圓滿布施波羅蜜多及尸羅波羅蜜多，必須要布施給一切眾生及
對他們沒有損害，這樣才算圓滿布施波羅蜜多及持戒波羅蜜多。所以，我們會覺得不能圓
滿布施波羅蜜多及持戒波羅蜜多，因為眾生是那麼多，要怎樣才能布施圓滿呢？
若心裡有這樣的想法，就會有點害怕，也會生起疑問，覺得自己不能圓滿布施波羅蜜
多。要了解圓滿布施波羅蜜多跟布施給一切眾生是不同的兩回事，主要是從內心的心力去
判斷的，並不是外面的行為有沒有實際去布施。比如密勒日巴尊者圓滿了布施波羅蜜多，
但是，他並沒有實際的布施，因為他自己並沒有東西可布施給眾生，所以，不可因為這樣
就說他沒有圓滿布施波羅蜜多，他的心力已經達到圓滿了，這樣就算是圓滿了布施波羅蜜
多。所以，大家不用擔心現在沒有東西可布施，而要害怕無法圓滿布施波羅蜜多。
布施波羅蜜多及尸羅波羅蜜多的安立並不在於外在的行為，而在於內在的思惟。布施
波羅蜜多是否圓滿，是觀待於內在施捨的思惟力圓不圓滿，尸羅波羅蜜多是否圓滿，是觀
待於內在的不傷害思惟力圓不圓滿。
請看文，「是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此
即是受行尸羅。《入行論》云：『魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。
』戒雖有三，此約律儀尸羅增上，說為斷心，」
所以，不在於外在的一切有情離未離諸損害，主要是自己的心續有無斷離損害的能斷
心，這樣修持就是修行尸羅。尸羅波羅蜜多圓不圓滿主要在於內在的能斷心圓不圓滿。
至尊仁波切安立尸羅自性時，講到「此能斷心即是尸羅」。尸羅即持戒，分為三種：
律儀戒﹑攝善法戒﹑饒益有情戒。至尊仁波切如此安立尸羅自性是依律儀戒而立，故尸羅
自性是能斷之思。
《俱舍論》講到51心所，其中的十地法：五遍行和五別境，思心所在五遍行中；五遍
行是：作意﹑觸﹑受﹑想﹑思。五遍行是同時生起，但就依附的角度來看，還是有些前後
差別，首先，1 作意，之後，2 觸﹑3 受﹑4 想﹑5 思。思在想之後生起。想已肯定對境
，思是再次思惟。作意像是甦醒過來，之後接觸到對境，觸之後感受判斷好壞，判斷後，
好的就追求，壞的就遠離。
中文說「斷心」，應該是「斷思」才對，因為它是思心所。「思」是「業」。斷思是
見到損害他者的過患，從內心遠遠拋棄損害的思惟。所以，斷思是要想的，若什麼都不想
，不能算是斷思。觀損害他的過失，於此想厭離之思惟，思心所是一再思惟。
請看文，「此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能
斷，身語業性。」
要斷的是損害他的等起。就具等起而言，有十種斷除不善的斷思。斷十不善就是十能
斷。就自性而言，有七種斷除身語不善的斷思。由觀過失處生起斷思，有二，1 由觀具等
起的過失生起斷思，2 由觀身語行為的過失生起斷思，如觀殺﹑盜﹑淫﹑妄語﹑兩舌﹑粗
惡語﹑綺語的過失，生起要遠遠拋棄之斷思。就自性增上而言，有七種身語的斷思，就具
等起增上而言，有十種斷思。所以，斷思有十種或七種。
下面講到其能立因：
請看文，「入中論疏云：『此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼
性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。』」
名為尸羅的原因很多，主要原因第一「為諸善士所習近」故。為何諸善士習近？「此
由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故」，這是第二個原因，第三個
原因是無苦的安樂因，所以諸善士習近。諸善士習近就稱為尸羅。
請看文，「『此以七種能斷為相，無貪無瞋正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說
十善業。』」
不具等起的有七種。等起是無貪心﹑無瞋﹑無癡（正見），具等起的尸羅有十種善業
。
摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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