《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg283L10~pg283L13
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛卯二、趣入修習尸羅方便｝
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【又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情於妙尸羅。
即前論云：「若欲安立無邊世，一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。
非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨尸羅，為利世間而護戒。」
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．菩薩以菩提心的動機為依，為利有情願成佛的意樂發心護持淨戒，不是只因自己怖墮
惡趣、或只有希求人天的盛事果報，而是要安立一切有情於淨妙尸羅，讓一切有情成就無
上菩提。唯一的願望是能利益世間一切有情，令一切有情成就尸羅的妙莊嚴而度彼岸。
■ 解說──
如《攝頌》說「暇滿身勝如意寶，僅此一次能獲得」，我們現在已獲得十八暇滿的人
身，如《攝頌》說的，遠勝於如意寶，僅此一次獲得而已。
每日我們能使此人身，像如意寶般，過得有意義。每日﹑每小時都很難得，我們能使
每日﹑每小時都勝於如意寶。每日﹑每小時的修行機會都非常難得，知道後，千萬不要虛
度每一小時﹑每一日﹑每一週﹑每一月﹑每一年，應該善加利用修行，至少來世不要墮入
三惡道中，最好是生起菩提心，最後迅速證得佛果，以引導一切有情。請以此動機聽聞。
現在講到科判「第二尸羅波羅蜜多，分五：尸羅自性﹑趣入修習尸羅方便﹑尸羅差別
﹑修尸羅時應如何行﹑此等攝義。」的「趣入修習尸羅方便」快結束的地方。這裡要思惟
守護尸羅的利益，及不守護尸羅的過患，引述吉祥勇猛撰著的《攝波羅蜜多論》。
請看第283頁倒數第四行，「又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為
安立一切有情於妙尸羅。」
不該以僅得增上生為目標，持守尸羅時，應思惟願自己能究竟持戒度，並「當為安立
一切有情於妙尸羅」安置一切有情於尸羅中，以此思惟而持戒。
二十二種發心中，第五種發心起，是配合六波羅密多。第一種如地發心，第二種如金
發心，第三種如月發心，第四種如火發心，第五種如寶藏發心。第一種到第三種發心是資
糧道，第四種發心是加行道，從第五種發心起，配合六度，解說十地。
為使無邊有情遠離「布施的反面」慳吝之染垢及習氣，故我必須修持布施，願能證得
佛心續之布施波羅蜜多，這種欲得之意樂，即如寶藏發心。
一樣，為使無邊的母有情遠離「持戒的反面」破戒之染垢及習氣，故我現在學習持戒
，願能證得佛心續之持戒波羅蜜多，這種欲得之意樂，即如寶源發心。
一般而言，發心是「為饒益無邊母有情，故欲證圓滿菩提的意樂」。圓滿菩提有非常
多，例如佛心續之相智。相智也有無量無邊，例如佛心續之布施波羅蜜多﹑持戒波羅蜜多
和忍辱波羅蜜多…等，佛心續之相智無量無邊。
剛才說，為饒益無邊母有情，故欲證佛心續之布施波羅蜜多﹑持戒波羅蜜多等，這些
都是欲得圓滿菩提的意樂。講欲求圓滿菩提時，未必指總的圓滿菩提，也可以是別的圓滿
菩提。
剛才講到「當為安立一切有情於妙尸羅」，我們也可思惟：為使無邊的母有情，遠離
「持戒的反面」破戒之染垢及習氣，故我必須證得佛心續之持戒波羅蜜多，為證得故，現
在我必須好好守戒，以此種菩提心持戒。
接著，引述能立因《攝波羅蜜多論》：
請看文，「即前論云：『若欲安立無邊世，一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為
尸羅到彼岸。』」
為安置一切有情於持戒波羅蜜多，故守尸羅。
請看文，「『非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨尸羅，為利世間而護戒
。』」這是剛才講「又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情
於妙尸羅」的根據。
摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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