．CBETA T16 No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
慈氏菩薩復白佛言：
「世尊！云何菩薩，依是四種奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所緣境事，能求奢
摩他（止）、能善毘缽舍那（觀）？」
佛告慈氏菩薩曰：「……彼由獲得，身心輕安為所依故，即於如所善思惟法，內
三摩地所行影像，觀察勝解，捨離心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、
最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那。
如是菩薩能善毘缽舍那。」
……
「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作
意思惟，如是作意當名何等？」
「善男子！非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」
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■ （止觀所緣二諦隨一，修習止觀的所緣，可緣世俗諦的法類，也可緣勝義諦的法類）
行者在獲得身心輕安樂的奢摩他安止之後，以身心輕安樂的安止為所依，專注在所緣
境，捨離其他不是所緣境的散亂心相，（對於所聽聞思惟的法義）於善思惟法形成止
定當中三摩地所緣的影像（義共相），以分別慧善加分析觀察抉擇，直至獲得決定的
勝解印可，也就是觀察思擇三摩地所緣影像（義共相）的所知義──就世俗諦盡所有
性上分析觀察思擇（能正思擇）、就勝義諦如所有性上分析觀察思擇（最極思擇）、
粗分的分析觀察思擇（周遍尋思）、細分的分析觀察思擇（周遍伺察），透過這樣的
分析觀察思擇，生起沒有煩惱疑惑的忍許（若忍）、生起好樂的意樂而觀察（若樂）
、清晰覺知明了的觀察（若覺）、心能證知法義證見法義的觀察（若見）、不捨正理
而安住於觀察（若觀），（如是透過修觀的四種思擇與產生修觀的五種行相，持續地
觀察修，當由觀察力引生身心輕安樂所攝持的慧，那時的觀察慧）稱為毘缽舍那（亦
名勝觀）。如果照著上面所說去修持，菩薩就能夠善巧地來修習毘缽舍那（觀）。（
獲得正式具相的毘缽舍那勝觀會產生身心輕安，修習毘缽舍那未得身心輕安時，是隨
順的修觀、隨順毘缽舍那相應作意。）
1.「彼由獲得身心輕安為所依故」透由專注的心，得到身心輕安樂的奢摩他安止，正行
安住，在具有奢摩他安止的基礎上修毘缽舍那勝觀。
2.「即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解」對於前面修習安止善思惟所緣
取的對境，於內在等持（內三摩地）所顯現的影像（義共相），進行觀察勝解。
3.「內三摩地所行影像」是第六識分別心上的“義共相”（意根所對的對境，法處），
不是內色（眼耳鼻舌身根）、也不是外色（色聲香味觸處）。「三摩地所行影像」是
第六識的影像、第六識的對境，非五根識的對境。
4.修安止去緣取一個對境時，比如眼根識看一個佛像後，或聞思各種法類的法義後，在
內心第六識顯現出佛像的形像或聞思法義生起的覺受，這個佛像的形象或聞思法義生
起的覺受，才是修習安止、勝觀所緣的對境。第六識分別心上顯現的這個影像稱為義
總（義共相）。（法是心識認知的境，又稱為所知，所知分為自相與共相，自相是前
五根識的顯現境，共相是第六意識分別心的顯現境。）
5.「捨離心相」內心散亂到別的地方而出現很多的行相，這些行相都要捨離去除，心只
有安住在要觀修的對境上。由前面得到的安止，心專注安住在當下的所緣境，不散亂
於其他所緣。對於對境上的觀察，對境上實際的體性是什麼，就思惟觀察此實際的體
性，不隨散亂的心相轉。
6.「即於如是三摩地影像所知義中」沒有改換所緣境，之前是安住，現在是觀察，以觀
察慧來觀察這個所緣境（三摩地影像），觀察勝解這個對境（三摩地影像）上所要了
解的內涵體性（所知義）。
7.觀察勝解透過四種觀察思擇來進行：a.「能正思擇」：以世俗諦，就盡所有性上分析
觀察思擇；b.「最極思擇」：以勝義諦，就如所有性上分析觀察思擇。c.「周徧尋思
」：以粗分的分析觀察思擇。d.「周徧伺察」：以細分的分析觀察思擇。
8.單以世俗諦觀察僅能了解法的表相；單以勝義諦觀察僅能了解法的實相；單以粗分觀
察易趨入掉舉；單以細分觀察易趨入沉沒。單一都不圓滿，具備有四種觀察思擇。
9.「若忍、若樂、若覺、若見、若觀」這樣子分析觀察勝解之後，若忍，產生沒有疑惑
而忍許的觀察；若樂，生起好樂希求的意樂而觀察；若覺，於對境的蘊、處、界，細
分各別廣大地做一個分析，產生清晰覺知明瞭的觀察；若見，於對境思惟抉擇，產生
證知證見實相法義的觀察；若觀，就對境各別之行相、各別之性質作一番分析思惟，
不捨正理而安住於觀察。“忍、樂、覺、見、觀”，這些是分析觀察後生起的行相。
10.修習勝觀，從分類上有四種思擇：「能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察」，
產生的行相，有五種行相：「忍、樂、覺、見、觀」。透過四種思擇、五種行相不斷
地進行觀察修，當由觀察力引生身心輕安樂所攝持的慧，這時的觀察慧稱為觀─是名
毘缽舍那勝觀。菩薩善巧地依四種思擇、五種行相，來修習毘缽舍那勝觀。
11.行者入道，在資糧位上品，依於聞思空性法類所得的比量，緣空性比量得奢摩他安止
，得奢摩他安止與得到初禪近分定同時，為初禪所攝最初作意。在初禪所攝作意中，
依奢摩他安止的最初作意，起觀察思惟，經近分第二作意的了相作意，當得到近分第
三作意的勝解作意，即得到毘缽舍那勝觀，同時得到奢摩他與毘缽舍那止觀雙運。
12.得到緣空性的毘缽舍那勝觀，等於得到緣空性的奢摩他與毘缽舍那止觀雙運，此時行
者由資糧位轉入加行道煖位，依於止觀雙運三摩地不斷串習增上，於見道位現證空性
，見道位後轉入修道位斷除俱生煩惱，當煩惱障完全斷除，最後於無學位圓滿。
13.初禪近分不等於初禪，近分是靠近的意思，得奢摩他安止是初禪近分定、未到地定，
雖然不是正式初禪的根本定，但為上界定心所攝，不是欲界定心。內道行者由證無我
而得解脫，證無我的諦現觀，雖有不由四禪八定獲得，但至少要得初禪近分奢摩他。
14.依於緣空性的奢摩他毘缽舍那止觀雙運，以止觀雙運三摩地為增上緣，才有能力斷障
（斷煩惱種子），如《雜阿含》說：「以二法專精思惟，所謂止、觀。…止、觀俱修
，得諸解脫界。…當以二法（止、觀）專精思惟，乃至滅界。」行者以緣空性之止觀
雙運三摩地為不共增上緣，於加行位不斷串習增上，經加行位煖、頂、忍、世第一法
，獲得瑜伽現量於見道位無分別心現證空性，瑜伽現量現證空性的對境有三：細品無
常、粗品補特伽羅無我、細品補特伽羅無我。
15.修習緣空性的止觀雙運三摩地，依於現證空性的瑜伽現量，於見道位現觀無我空性，
斷除遍計煩惱，行者於見道位斷除見所斷，初步證得滅諦，此時聲聞行者證得初果，
菩薩行者證得初地；見道位斷除遍計煩惱之後，再依於現證無我空性的瑜伽現量，於
修道位更深入斷除俱生煩惱，修道位斷除修所斷，漸次斷除煩惱障與所知障，修道位
的進程中，所證的滅諦增上，聲聞行者證得二果、三果，菩薩行者證得二地、三地乃
至十地，最後於無學位圓滿滅諦的斷證功德。
16.任一煩惱，例如《百法明門》提到六根本煩惱：「一、貪，二、瞋，三、慢，四、無
明，五、疑，六、不正見」（六根本煩惱中的不正見包含五類：“身見、邊執見、見
取見、戒禁取見、邪見”），這些煩惱皆有遍計的部分也有俱生的部分。行者於資糧
位和加行位時，尚不能斷除煩惱種子，只能壓伏煩惱現行，到了見道位和修道位時，
依於止觀雙運現證無我空性的瑜伽現量，才能斷除煩惱種子，見道位時斷除這些煩惱
的遍計部分，修道位斷除這些煩惱的俱生部分。
17.以奢摩他安止為所依，得奢摩他安止已具有身心輕安樂，再由觀力引生身心輕安樂的
觀察慧，此時的觀察慧稱為毘缽舍那勝觀，未得身心輕安是隨順毘缽舍那相應作意。
《大集法門經》：「心生歡喜，以喜心故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂
受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得
解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
18.《大寶積經》：「復有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云
何為二？一者、於奢摩他常勤修習；二者、於毘缽舍那而得善巧。是名為二。」《阿
毘達磨集異門足論》：「復有二法，謂奢摩他、毘缽舍那者。奢摩他云何？答善心一
境性，是謂奢摩他。毘缽舍那云何？答奢摩他相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，
解了、等了、近了、遍了，機黠、通達、審察、聰叡，覺、明、慧、行毘缽舍那，是
謂毘缽舍那。如世尊說：非有定無慧，非有慧無定，要有定有慧，方證於涅槃。」
19.《深密解脫經》：「世尊！菩薩未得身樂心樂，觀於內身三昧境界，思惟彼法如是觀
心，佛說彼觀名何等觀？佛言：彌勒！我說彼觀非毘婆舍那，名隨順信毘婆舍那。」
■ 得到正式的「毘缽舍那勝觀」俱足五種特色，除了前面得到正式的奢摩他安止所具四
種特色：1.安住所緣（住分）、2.清晰安住所緣（明分）、3.專注的心有力執取所緣
（有執持力）、4.引生身心輕安（具身心輕安）；再加上5.「如實通達所緣」。