（續：「言專接上根者，正顯如來之大智大慧。蓋此淨土法門，乃彌陀住真實慧，從真實
之際之所開化顯示。故唯佛與佛乃能究竟。」）
像地藏菩薩發的願，專度一些五逆十惡罪苦的眾生。雖然他是菩薩身，沒有一尊佛不
讚歎他，我們看《地藏菩薩本願經》，你看序分，那個場面不一樣。釋迦佛平常講經說法
，有阿羅漢來聽，有天王、天神來聽，地上有國王大臣來聽經，沒有看到佛來。唯獨釋迦
牟尼佛講《地藏菩薩本願經》，哪些人來聽？十方諸佛來聽。諸佛帶著他的侍者來聽經，
為什麼？原來這些成佛的人，過去都是地藏菩薩的學生，他們不忘本，尊師重道，現在要
介紹我的老師，他們與會來參加這個法會，莊嚴道場，用這個來供養老師，讓大眾對老師
起信。不一樣！顯示出地藏菩薩的大德，地獄不空，誓不成佛，不是一般人能做得到的。
所以淨土法門阿彌陀佛三個真實，你看真實慧，真實之際，給予眾生真實的利益，《
無量壽經》講的三個真實。真實之際就是自性之所開化顯示，這樁事情只有諸佛如來知道
，等覺以下都不知道。「彌陀之一乘願海」，一乘願海就是四十八願，一乘是佛，四十八
願幫助一切菩薩，快速證得究竟圓滿的佛果。用的方法非常巧妙，用名號，「六字洪名」
，名號前頭加上南無就六個字。那念佛念六個字好、念四個字好？都一樣，你喜歡怎麼念
法都好。蓮池大師的《竹窗隨筆》裡頭有一段，有念佛人向蓮池大師請教，問他，你老人
家勸人念佛是怎麼勸的。蓮池大師說，我勸人念佛，勸他念六個字，南無阿彌陀佛。別人
問那你老人家自己呢？我自己念阿彌陀佛。為什麼？《彌陀經》上說得很清楚，世尊只教
我們執持名號，名號就四個字，教我們要堅持不能中斷，念這句佛號。
所以大勢至菩薩教給我們，「都攝六根，淨念相繼」，這就是念佛的方法。都攝六根
就是我剛才跟諸位說的，六根在六塵境界上，不起心不動念、不分別不執著，這叫都攝六
根。這裡頭功夫有三等，上上等的跟如來沒有兩樣，不起心不動念。眼見色看得很清楚，
這什麼？智慧照見，通達明瞭。心怎麼？沒有起心動念，如如不動。這是佛知佛見。有起
心動念，沒有分別，沒有執著，這是菩薩見，菩薩的慧眼、法眼。第三種，有分別、有起
心動念，沒有執著，這是阿羅漢、辟支佛，有些經典說法眼，有些經典說慧眼，都有根據
，有經典做根據，小乘聖者知見比凡夫高明。六道裡面的眾生，從非想非非想處天一直到
無間地獄，統統都是起心動念、分別執著全有，這叫凡夫。
所以真正會用功的人，禪宗祖師說會麼，不是別的，就是問你六根對六塵境界，你會
不會放下。真會放下就成佛了，凡夫成佛真的一念之間。為什麼叫你放下？因為凡所有相
皆是虛妄，一切虛妄的東西自性裡頭沒有，不能執著，不能分別，不能起心動念。起心動
念，阿賴耶的業相；分別，第六意識；執著，末那識，三心二意，你看有起心動念、分別
執著，全是阿賴耶。阿賴耶是妄心，妄心把一真法界變成十法界。所以，《華嚴經》上說
的心現識變，心現的境界就是實報土，這個實報土裡頭沒有十法界。識變裡面就有十法界
，有六道輪迴。換句話說，教我們六根在六塵上放下起心動念、分別執著，這叫真修行，
這叫大修行，與認識字不認識字沒有關係，與學習經教沒有學習經教也沒有關係，與八萬
四千法門沒有關係，與無量法門也沒有關係。果然放下了，無量法門都是自性變的，知不
知道？知道，照見，意思用得好。什麼叫照見？法身。法身沒有相，法身叫常寂光，光照
見了。自性放光，觀世音菩薩放光，照見五蘊皆空，他成無上道了。
法身不是沒有作用，作用太大了，對一切眾生它都能起作用，眾生有感它就有應。應
，應以什麼身得度就現什麼身。《普門品》裡面造的觀音菩薩像，千手千眼，千眼表示照
見，千手表示援助，眼到手到，幫助眾生化解痛苦。要用真誠心去求，感應不可思議。海
賢老和尚十八歲的時候還沒出家，他從小家庭父母、祖父母都學佛。在那個年代，我們可
以想像得到，現在人無法想像，我們曾經經歷，小孩從小父母認真管教，基本做人的道理
，因果報應，常常給小孩灌輸、講解，所以小孩都有這個概念。他十八歲得了個毒瘡，長
在腿上，非常嚴重，醫生醫藥治不了，沒效。他自己想到了，他說了一句話，「妙藥難醫
冤孽病」，這是冤孽。跟他媽媽講，不要求醫了，不要找藥了，我求觀音菩薩。一心一意
念觀音菩薩，念了一個多月這瘡好了，以後再沒犯過。所以他對佛菩薩的感應（靈感）非
常相信，有問題念佛、念觀音菩薩真能解決。
這個道理，現代量子力學家給我們做了證明，說心能控制物質。為什麼？物質是從心
想生的，這個佛在經上有，「相由心生，境隨心轉」，物質環境都是跟著心在轉，被近代
科學家發現了，念頭確實能改變身體，能改變我們居住的環境。所以佛菩薩教導我們，祖
師大德常常勸導我們，要修心，要在心地上下功夫，才能得到圓滿的感應。我們相信這個
名號功德不可思議，觀音菩薩名號能治海賢和尚的毒瘡，阿彌陀佛名號能不能治？為什麼
他想起念觀音菩薩，沒有想到念阿彌陀佛？這個時候他沒有出家，他不知道念阿彌陀佛，
只知道觀世音菩薩救苦救難，大慈大悲，中國民間沒有不知道觀世音菩薩，靈。二十歲出
家，師父教他念阿彌陀佛，告訴他一直念下去，他聽話，真幹，這一句佛號念了九十二年
，念念不離，一切時、一切處，都沒有把佛號忘記。就像諦閑老和尚告訴鍋漏匠的，一直
念下去，念累了休息，休息好了接著念，不分晝夜，他就成功了。
名號「圓融具德，超情離見」，具足無量無邊的功德，阿彌陀佛自己無量劫修成的，
這個裡面還有十方一切諸佛如來的加持，都在常寂光裡面。超情離見，情是我們的想法，
見是我們的看法，我們想法想不到，我們的看法也見不到，這是果佛的境界，不是凡夫二
乘境界。「舉體是事理無礙、事事無礙之一真法界」，這個體是自性之體，哲學裡面所說
的萬有的本體。哲學萬有本體到現在還沒找到，世尊在大乘佛法裡面，早就給我們講清楚
、講明白了。中國古聖先賢也講得不錯，告訴我們「本性本善」，還把這句話寫在《三字
經》裡頭，頭一句，「人之初，性本善」，阿彌陀佛這個名號就是自性本善。「故非思量
分別」，思量就是前面所說的情，分別就是前面所說的見，無法，我們現在講想像，沒有
法子想像。「語言文字之所能及」，你就是見到了你也說不出來，你也沒有辦法用文字去
形容它、去描繪它，都做不到。
「故云非九界自力所能信解」，九法界除佛之外，靠自己的能力沒有方法理解，當然
也就很難相信了。科學家對這個宇宙的奧祕，摸索了四百多年，一代接著一代不斷的去深
入，到最近的二十年發現微中子，把物質現象搞清楚了。這宇宙之間物質到底是什麼，這
個謎底揭穿了，宇宙的奧祕，沒有超越大乘經教。佛在大乘經上說了，用意識心，就是第
六意識的分別，八識都有分別的能力，但是第六分別能力特別強大，它對外能緣到全宇宙
，對內能緣到阿賴耶的三細相，就是緣不到自性，就是說明心見性它做不到，它能夠把阿
賴耶三細相找到。現在三細相裡頭第一個物質找到了，現在研究什麼？念頭。念頭到底是
什麼，從哪來的？物質現象找到了，物質是假的，不是真的，是生滅法，是幻相。從哪裡
來的？從念頭生的，跟佛經上講的完全一樣。「相由心生」，「色由心生」，佛經上講的
色、講的相都是說物質現象，物質現象從念頭產生的，這個被證明了，不容易。
我們幾十年來念《心經》，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，照
見五蘊皆空都沒搞清楚，都沒有講到真相。看古人的註解，其實古人註解講得很清楚，我
們看不懂。我們必須要科學家用科學方法把它證明了，我們再一看經文，再一看古大德的
註解，佩服得五體投地，發現自己粗心大意，怎麼就沒看懂。就在眼前，天天讀它，天天
研究它，都沒有看出，這什麼原因？我們用的妄心，他們用真心。我們每天學習的佛學常
識，經典裡面屬於知識這一部分，至於裡面一層，自性沒見到，我們見到相沒有見到性。
好像我們看電視屏幕，屏幕上現的色相我們看得很清楚，沒有看到屏幕，把屏幕給忘記了
，都在相上打轉。佛告訴我們，相中有性，性中有相，你要能把相中的性找到了，那就成
佛了。確實沒有離開，屏幕上的色相沒有離開屏幕，我們確實只看到現相，沒有看到屏幕
。屏幕在哪裡？屏幕融在相裡頭，性相融成一片。但是屏幕是屏幕，色相是色相，兩樁事
情毫不相關。屏幕不生不滅，惠能大師講的，它沒有染污，它沒有動搖，它沒有生滅，它
樣樣具足，具足就是現相，但它不現。遇緣能生萬法，本自具足的那個現出來，叫能生萬
法。所以它有隱現功能，它不是生滅法，這才是事實真相。
我們看電視能不能成佛？能。如果你要會看，在這個裡面看出不二法門，不就成佛了
。不二什麼？性相不二，色相跟屏幕是一不是二。從這裡一悟，悟出什麼？整個宇宙跟屏
幕是完全相同，理相同，事相同，作用相同。徹悟之後萬緣放下，放下什麼？放下起心動
念、分別執著，入佛境界。放下起心動念入常寂光，一切現象不可得。
達摩祖師為我們示現的入常寂光，在西域遇到一個有緣人，開了個玩笑，又現身讓他
看到了。這個人認識達摩祖師，所以看到他很歡喜。看到達摩祖師，奇怪，一隻腳穿草鞋
，另外一隻腳沒穿，他也沒問。回到中國之後，把他在西域遇到達摩的事情告訴大家，人
家奇怪，達摩祖師明明死了，放在棺材裡頭入土了，墳墓都長草了，哪有這回事情？為了
求證明，把墳墓打開，棺材蓋掀起來，真的人不見了，留下一隻草鞋。棺材裡頭有一隻草
鞋，那證明這個人在西域遇到達摩是真的，不是假的。達摩祖師到哪裡去了？回到常寂光
。西域那邊這個人有緣，他又現形。隱現自在，不生不滅，為我們做證明，佛法的修學是
玩真的，不是玩假的，真正是沒有生滅，這個道理要知道。沒有生滅是什麼？我們每個人
都沒生滅，生滅是假的。我們現在搞的是把假當真，完全在作夢，把這個夢當真了，所以
在這裡造業。要知道完全是假的，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，那不就沒有染
污了嗎？與本自清淨相應，這是真的不是假的。
達摩祖師能做到，沒想到海賢法師的母親也做到了。所以有人說，我們是凡夫俗子，
不敢斷定他的母親是不是像達摩祖師一樣，古佛化身再來的，遊戲神通，為我們表演的。
有沒有可能？那也是李老師的話，理上講得通，事上沒證據，她沒有透露她的身分，只是
表演這麼瀟灑、這麼自在，而且去了之後像達摩一樣，身體不見了。我們讀了這些文字，
聽到這些故事，這故事不是瞎編的，確有其事，確有其人，來佛寺周邊的居民都知道。今
天人相信科學，科學怎麼解釋？無法解釋。這樣的事蹟我聽說，有同學告訴我，其他宗教
裡頭也有，我們把這個事情告訴他，他們有知道的，他能接受，能相信。所以我們要知道
，這些是真的不是假的。認真修學，肯定西方有極樂世界，肯定真有阿彌陀佛，這麼多人
念佛求往生，我們要跟進，這叫有智慧。我們把它疏忽了，大錯特錯！機緣難得，佛法難
聞，遇到了，明白了，不跟進這叫大錯了。
「行人若能於此無上甚深微妙之法」，這一句泛指佛所傳的一切法門，別指淨宗持名
念佛，「稍生信解，其人必是上根」。對這樁事情能信、能理解，念老跟我們說，這個人
必定是上根，「故云：專接上根」。「同時如來從真實慧中，開演此法門者，欲惠眾生真
實之利」。你看這一句補上了，下下根人全有分，佛給我們真實的利益。「故此法門必」
，必然，必定是「方便究竟」，為什麼？它要不是方便究竟，我們沒法子修，我們這一生
當中做不到。所以一定是方便究竟，「普被三根，普令現在當來」，當來是將來，「一切
凡愚濁惡眾生，悉登彼岸，故此甚深之法，復又傍及中下」。你看上中下全有，沒有不得
利益。這段話很重要，讓我們真正斷疑生信。《金剛般若經》上告訴我們，「離一切相，
即一切法」，這個離就是不起心不動念、不分別不執著，一心一意專念阿彌陀佛，這就對
了，決定得生淨土。
我們接著看下面這段，看註解，「至於謂此為專接凡夫者」，這前面都說過，「蓋顯
如來之大慈大悲。世尊憫念末世凡愚」，凡夫愚痴，「障深苦重」，障礙太深、太多了，
處處都是障礙，我們現在遇到了。今天的障緣要跟過去相比，就我這一生而言，我二十六
歲學佛，到今年六十三年，六十年前有障礙，但是這六十年之後，這個障礙比從前至少要
增加了一百倍。我不是隨便說的，我親身經歷的。我在六十年前那個環境當中，我能夠理
解佛法，接受方東美先生的教誨、章嘉大師的指導。如果要在現在，我也是二十六歲，我
告訴大家，我不可能接觸佛法。今天的障緣還得了！今天這個環境你能夠接受，你能夠真
信真願，換句話說，你比我的善根要高一百倍，難信能信，難解能解，太不容易了，愈往
後去障難愈多。
現在好像有興旺的機緣出現，諺語所謂「一人興邦，一人救世」。難得我們今天看到
一個好的領導人，中國有了個習主席，我們觀察他的言行舉止，對於傳統文化真的有認識
，如果他的願望能實現，這國家民族有復興的契機，有這個機會。那我們相信有一個人帶
頭，就有許多人跟進，這是我們歡喜看到的。這樁事情非常艱難、非常辛苦，譬如最近我
們看到他的講話，他講了三樁事情，人民的信心喪失了，民心的問題、民生的問題、民族
的問題，這三樁事情要處理不好，可能國家民族就毀滅了。這三樁全要靠教育，什麼教育
？唐太宗給我們準備的《群書治要》的教育，這三個問題都能夠圓滿得到解決。
所以在現前迫切需要的是什麼？認識傳統文化，認識《群書治要》，要把精神、時間
都放在這本書上。這本書是中國古聖先賢智慧的結晶，唐太宗精挑細選。他做皇帝時候太
年輕了，二十七歲，這麼大的國家，這麼多的人口，怎麼治理？全靠這部書，這部書是他
想出來的。到什麼地方去找高人來幫助他，他就想到古聖先賢。從三皇五帝到前面晉代，
這二千五百年當中，古聖先賢所記載的、留下來的，從個人格物、致知，到修身、齊家、
治國、平天下，最寶貴的智慧、最精華的教誨，編輯成一本書。這本書不但能救自己，能
救家庭，能救你的事業，能救社會，能救國家，能救全世界。
當前迫切需要的，需要能夠把這部書講清楚、講明白、講透徹，而且還要適應現前這
個社會，能起作用，能融會貫通，發揚光大。這要靠一批年輕人來幹這個事情，要把一生
的精力放在這部書上。怎麼研究？把六十六種原本找出來，不能搞太多，貪多嚼不爛，只
能搞一門。對《易經》有興趣的專攻《易經》，對《尚書》有興趣的專攻《尚書》，用十
年功夫。十年之後這些人都是一流專家，個個都第一，《尚書》第一，《周易》第一，《
禮記》第一，《孟子》第一，《論語》第一，個個都第一，沒有第二的。這個世界上有一
部活的《群書治要》，這些人教化全世界的人民，這個世界太平了，太平盛世出現在地球
上，地球就變成極樂世界了。如果再能夠融會《無量壽經》那就更美了，肯定可以超過貞
觀之治，這是我們所期望的。所以專接上根之後，又給我們介紹傍及中下。現在時間到了
，我們今天就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。