■ 無著菩薩《大乘阿毘達磨集論》（玄奘譯）：「道有五種，謂資糧道、加行道、見道
、修道、究竟道。」修行的進程：資糧道→加行道→見道→修道→究竟道(無學位)。
1.行者生起任運無造作的出離心、菩提心，始為入道，由資糧位開始至無學位（究竟）
圓滿，經由修學最後圓滿現觀心的體性。佛性有兩個面向，自性性佛性與增長性佛性
，自性性佛性即心之空性，增長性佛性即心之明而了別的能力，當圓滿佛果時，心的
自性性佛性圓滿成就自性法身，心的增長性佛性圓滿成就智慧法身。
2.資糧位分上中下三品：資糧位下品廣大聞思（聞所成慧）；資糧位中品獲得證悟空性
的比量（思所成慧），大乘行者於資糧位中品獲得菩提心不退轉；資糧位上品證得緣
空性的心一境性，依緣空性的止生起“止觀雙運”禪定（修所成慧）。
3.資糧位上品緣空性的比量生起之後，以緣空性的比量入定，獲得奢摩他（奢摩他為初
禪未到地定），透過奢摩他生起毘缽舍那，產生止觀雙運，此時轉入加行位煖位。
4.加行位有四個位次：煖、頂、忍、世第一法；煖、頂、忍三者，復各有下、中、上三
品，共九品。加行位修習緣空性的止觀雙運三摩地增上，經煖、頂、忍、世第一法，
逐漸去除義共相顯現境的雜夾，於世第一法最後心剎那現證空性，此時入見道位。
5.行者進入加行位，首先是煖位，再經頂位、忍位、世第一法，直至現證法性（現證空
性）的剎間，即進入見道位，同時產生見道位的正對治，斷除遍計我執煩惱。見道位
現證空性的瑜伽現量對境有三：細品無常、粗品補特伽羅無我、細品補特伽羅無我。
6.見道位現證空性斷除遍計我執煩惱，進入見道位的第一剎那稱為「見道無間道」，無
有間斷正對治所應斷除的見所斷，當斷除此所斷品後所獲得之智為「見道解脫道」。
「見道無間道」與「見道解脫道」二者是一相續間生起，二者皆是「等持智」，為定
中之智，出定之後得位為「後得智」。於等持智之後是後得智，然後再進入下一剎那
的等持，於此進入等持的剎那，即是進入修道位，於修道位斷除俱生我執煩惱。
7.見道位入於根本定之見道無間道與見道解脫道，都屬於瑜伽現量。見道位出根本定後
，於後得位（後得智）修習福德資糧，而後趣向修道位入根本定（等持智）更深入斷
除俱生煩惱之前，需再次進入先前見道位由瑜伽現量所證得的空性，以同一個空性為
所緣，此時重新進入再證，稱為已決智。
8.見道位斷除遍計我執煩惱後，於修道位斷除俱生我執煩惱，三界九地中每一地皆有九
品所應斷，此九品的區分是，一地分為上中下三品，此三品中又分上中下計為九品。
例如，屬於欲界的修道所斷有上、中、下三品，此三品中又分上、中、下三品，即是
：欲界上品——上上品、上中品、上下品；欲界中品——中上品、中中品、中下品；
欲界下品——下上品、下中品、下下品。欲界一地、色界四地、無色界四地，各地皆
有九品修所斷，三界九地共計八十一品。從欲界上上品粗分開始作斷除。
9.流轉生死的十根本煩惱（十使）：「一、貪，二、瞋，三、慢，四、無明，五、疑，
六、薩迦耶見，七、邊執見，八、見取見，九、戒禁取見，十、邪見」這些煩惱有遍
計的部分也有俱生的部分，行者於資糧位和加行位尚不能斷除煩惱種子，只能壓伏煩
惱現行，到了見道位和修道位時，依於止觀雙運現證無我空性的瑜伽現量，才能斷除
煩惱種子，見道位斷除這些煩惱的遍計部分，修道位斷除這些煩惱的俱生部分。
10.於修道位所斷除的最後一品，即是修道位最後之無間道，又稱為「金剛喻定」。於此
「金剛喻定」中所要斷除者，乃修道位最細微的所斷品，由此無間道斷除最細微之下
下品煩惱，於第二剎那獲得無學道位。《大般若經》：「菩薩摩訶薩菩提心無間，入
金剛喻定，得一切相智，成就佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大
捨、十八佛不共法、無障無礙解脫佛眼。」
11.行者入道，資糧位與加行位是凡夫位，見道位以上是聖者位。例如以大乘行者而言，
生起無造作菩提心入資糧位，資糧位是十信（外凡），加行位煖位以上是十住、十行
、十迴向（內凡），見道位以上是十地（見道位是初地聖者，修道位是二地至十地聖
者）。資糧位與加行位是凡夫位，還沒有能力斷除煩惱種子，但比起未入道者，已大
幅減輕煩惱，能壓伏煩惱現行，見道位以上是聖者位，有現證無我空性慧的力量，才
能斷除煩惱種子，見道位斷除遍計我執煩惱，修道位斷除俱生我執煩惱，斷一分無明
證一分法身。最後於無學位，小乘無餘斷除煩惱障，大乘無餘斷除煩惱障與所知障。
12.修習緣空性的止觀雙運三摩地，依於現證空性的瑜伽現量，於見道位現觀無我空性，
斷除遍計煩惱，行者於見道位斷除見所斷，初步證得滅諦，聲聞行者於見道位證得初
果，菩薩行者於見道位證得初地。見道位斷除遍計煩惱之後，再依於現證無我空性的
瑜伽現量，於修道位更深入斷除俱生煩惱，修道位斷除修所斷，漸次斷除煩惱障與所
知障。修道位的進程中，依各各階段所證得的滅諦增上，聲聞行者證得二果、三果，
菩薩行者證得二地、三地乃至十地，最後於無學位圓滿涅槃滅諦的斷證功德。
13.“現觀”的幾個層次，資糧位證得“法現觀”，加行位證得“義現觀”，見道位證得
“諦現觀”。“現觀”的體性是確實明白不顛倒，能真正確實明白不顛倒者，是心法
中“現量”、“比量”或此二者引生的“再決知”（已決智），三者隨一。