《律海十門講記》 (20)
智敏上師
乙一 三聚戒聯帶關係
先說三聚戒的聯帶關係。菩薩戒裡邊三聚淨戒：別解脫戒、攝善法戒、饒益有情戒，
這三聚都是菩薩戒裡邊的支分。這裡講的是菩薩戒裡的一段，即別解脫戒跟攝善法戒、饒
益有情戒的關係，現在我們講的是別解脫戒，就把這一段引下來。
丙一 缺律儀戒攝善不生生亦不全不勝（一頌半）
「不具精嚴律儀戒（七眾律儀或無或有但學不修修無次第或不殷重）
攝善（戒度以十善為體）無成他方懼 （有情萬類怕你害他）
施戒忍進次第興（雖有超越而不殊勝）
戒度性戒十善體（此與律儀戒同體戒度缺餘度無用）
靜慮緣缺（不得資糧故）得復失（如蟲食木）
雙運般若但言論 （所謂止觀雙運勝義不離只言說爾）」
這個律儀戒，包括七眾別解脫戒。要得菩薩戒、修菩薩戒，必定要先受過律儀戒，一
般說，至少要受過五戒、八戒，才是受菩薩戒的法器。當然，直接受的也有，但是從殊勝
的來說，先要受過一個別解脫戒，然後進入菩薩戒。
菩薩戒裡邊也有共同的別解脫戒，這個我們以前講過，有不共的別解脫戒，有共的別
解脫戒。菩薩戒裡邊的別解脫戒是共的，主要是離開身口七支的十善戒。而不共的別解脫
戒就是沒有受菩薩戒之前的別解脫戒，這個是不共的，單獨的。
這是各是各的，兩者之間有共同性，但又不是絕對一個東西。一般說，在受菩薩戒之
前，先要受不共的別解脫戒。受了之後才是菩薩戒的法器，這是最殊勝的。
「不具精嚴律儀戒，攝善無成他方懼」，假使你受菩薩戒，而不先嚴格地、精密地受
別解脫戒的話，那麼攝善法戒「無成」，不會成功。而且「他方懼」，人家還害怕你。
這是為什麼呢？別解脫戒裡邊，身口七支，不殺、不盜、不淫、不妄言、不綺語、不
惡口、不兩舌，等等，如果這些律儀戒你不受（不具備），單是去做攝善法戒（六度）。
假使你行佈施，人家就對你懷疑、害怕：「那些別解脫戒你都不嚴持，你給我東西，
你是不是要害我？」比如釣魚，魚鉤上掛一點蚯蚓，佈施給它，引誘魚兒來吃，但是它還
沒吃到一半，就被釣上來殺掉，給人吃。
你是沒有持不殺、不盜等等律儀戒的人，你給人家東西，人家就害怕：你佈施給我東
西，是不是等我上鉤後你就把我殺掉？或者目的是要偷我的東西？或者搞淫欲等等什麼的
？都會懷疑的。
這個事情（行佈施），你沒有別解脫戒的話，攝善法戒是搞不成功的，人家都害怕，
不敢接受你的。
別解脫戒跟攝善法戒的關係，別解脫戒是攝善法戒的基礎；沒有別解脫戒，攝善法戒
是搞不成的，人家害怕你，不敢接受你的佈施。
「施、戒、忍、進次第興（雖有超越而不殊勝）」，這是攝善法戒，也就是六度，佈
施、持戒、忍辱、精進，是按照次第一個一個上去的。修的時候，最容易的就是佈施；佈
施基礎有了，修持戒；持戒之後，忍辱，再精進，最後禪定、般若。
在菩薩的十地裡邊，也是初地圓滿佈施度，二地圓滿戒度，三地圓滿忍度……，一個
一個地圓滿，都是有層次的，按著次第，不能超越。若你戒都沒有，後面的忍、進、禪定
、般若當然也不會有，前面的佈施也不圓滿。
這個六度，是每一度中都有六度。如果在佈施裡邊沒有持戒，沒有忍辱，沒有精進，
你這個佈施也搞不圓滿。如果沒有般若的話，佈施僅不過是佈施，不能叫波羅密。
佈施波羅密一定要有般若在裡邊，能施、所施、中間的施法都是三輪體空，這樣子三
輪體空之後才能叫「佈施波羅密多」。不然的話，佈施就是佈施，不能到彼岸，只是世間
的佈施。那些善是世間的善，你要證到「波羅密多」的話，決定有般若的成分在裡邊。所
以說如果缺了一個，這六個都不會完整。
「戒度性戒十善體（此與律儀戒同體戒度缺餘度無用）」，在六度裡邊，戒波羅密多
的體性就是十善，身三、口四、意三。在菩薩戒裡邊，別解脫戒的體就是這十個善法。這
十個善法沒有做到的話，你看看你做事情能行嗎？最起碼的要求是要做到這十個善。
施、忍、進，前面的施沒有戒就不能完整；尤其是後頭的，沒有戒就不能完成忍，沒
有忍就完成不了精進，都是按照次第來完成的。
那麼靜慮呢？「靜慮緣缺（不得資糧故）得復失（如蟲食木）」，沒有戒的資糧，靜
慮也不會得到，因為因緣不夠。在《禪定品》裡說：「因緣具足，則能得定。」因緣不具
的話，靜慮的定也得不到。
有的人他沒有持戒，他也得定，這個定是不可靠的，今天得了定，明天不一定來。「
得復失」，偶爾得到之後，還會失掉。他下面旁注說「如蟲食木」，那是一個公案。
過去有一個人，把一根竹竿子劈開來一看，裡面有「天下太平」四個字，這四個字是
怎麼來的呢？是白螞蟻蛀的，它們吃樹皮，恰巧吃出這四個字。也沒有人教它們，它們自
己碰巧把樹蛀了這四個字出來。這是偶爾碰巧的，下一次再叫白螞蟻蛀那四個字出來，搞
不成了。只是碰巧得了一下定，下一次要再得定的話，不會了。
我們修行人經常有這些事情，這一天坐得很好，定的味道很強，甚至於可以看到一些
東西。但是你明天希望再現這個境界，沒有了，甚至一輩子都不現。為什麼？偶爾得到的
，過去的善根，一刹那一閃過就完了。這也是因緣沒有具足，僅不過是偶爾這麼現一下，
你想把它保持下去是做不到的。
修禪定（靜慮）也一樣，你如果沒有戒的話，得不到禪定，因為因緣不夠。即使偶爾
得到一下，也僅就是這一下子，不能保持，「得復失」，得了之後還會失掉。而若有戒的
基礎，就不會失掉，除非又犯戒。
大家都知道的那個公案，「王女接足失通」。一個外道，得了禪定、有了神通，是具
五通的外道。只是國王的女兒的手一碰，他的禪定就沒有了，神通也就沒有了。所以對五
欲如果沾染的話，外道的通都尚且起不了，何況佛教的無漏定？那更難了，得不到的。
「雙運般若但言論（所謂止觀雙運勝義不離只言說爾）」，「止觀雙運」，修定的時
候，先是修止，把心定下來，定下來之後再修觀。
當你修觀的時候止的成分會減下去，當你修止的時候觀的成分會減下去，總是有所偏
，一個強一點、一個弱一點。等到你修得成熟以後，修止把觀也帶起來，修觀把止也帶起
來，止與觀兩個能夠雙運，均衡地一起起來，這是修禪定得到成就的最後一個階段。
你要達到「止觀雙運」這個高級階段、「般若」出現，而沒有戒的話，那是空話。「
但言論」，只是嘴上說說而已，實際上做不到的。所以說要得止觀雙運也好，要得勝義的
般若也好，你沒有戒的話，都是空話！紙上談兵，根本就做不到，不會出現的。