《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg264L13~pg265L3
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯二、轉趣發起布施方便｝
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【又能障礙捨心增長，增長慳貪，能令捨心未生不生，已生退失，所有眷屬及諸資財，先
已有者不應攝持，若他施與亦不應受。
《攝波羅蜜多論》云：「由何增長慳過，或能不令捨心增？虛誑攝持為障礙，菩薩應當
盡斷除。若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。」
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．能障礙捨心增長、又會增長慳貪、能令捨心沒有生起的不生、已生起的退失，這所有
的眷屬和種種資財，已有的不應再攝持，若有人施與自己也不應納受。《攝波羅蜜多論》
中說：由何者能增長慳吝的過失或阻礙捨心增長呢？虛誑攝持財物與眷屬是這一切的障礙
，菩薩應當徹底斷除。如果能障礙惠施的善心和真正的菩提道，則不論財富或王位，都不
是菩薩所應受取的。
■ 解說──
請看文，「又能障礙捨心增長」
「又」字怎麼來的呢？前面已講了，在作解說時，才會用「又」字。前面在第263 頁
倒數第四行「…此須修習攝持過患…」是於此必須禪思不布施的過患和布施的功德…，講
了一大段後，不僅要如此修習，又必須…。「又」是這樣來的。
為生起布施度故，思惟布施身軀﹑受用和善根的功德，和守護不布施的過患，又應思
惟能障礙捨心增長﹑圓滿布施度的因。
請看文，「增長慳貪能令捨心未生不生，已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不
應攝持，若他施與亦不應受。」
慳吝能障礙圓滿布施度，慳貪﹑慳吝心能令施捨心未生不生，已生退失。所以，對眷
屬﹑財物等，尤其特別愛惜的物品，不應守護，要把它布施出去；若他人給予，也不應接
受。這些會阻礙布施度的生起。
請看文，「攝波羅蜜多論云：『由何增長慳吝過，或能不令捨心增，虛誑攝持為障礙
，菩薩應當盡斷除。若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應
取。』」
第一偈講到眷屬，第二偈講到財富，這些若會阻礙生起布施心，就不應受取。
首先，應知六度之修行很重要，是最殊勝之教授。上次講到第258 頁第二段第二行，
「若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授。」應知六度之修行是最殊勝之教授，亦應
知數量決定，知已在心中生起此確實是最殊勝之教授，不可不修持，隨之，趣入六度之修
行中。觀待增上生數量決定﹑引發二利數量決定﹑引發圓滿一切利他數量決定等有六點之
數量決定，這部分已講解完畢。
上次也講到：布施度之修行，主要學習布施身﹑受用﹑善根三者；要先思惟不施守護
之過患﹑布施之功德。在第264 頁最後一行「又能障礙捨心增長」的「又」有「不僅如此
」之義，即不僅要布施身﹑受用及善根以增長捨心，還應去除捨心增長之障礙。
上一堂引述了《攝波羅蜜多論》云：「由何增長慳吝過，或能不令捨心增，虛誑攝持
為障礙，菩薩應盡斷除。若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩
所應取。」作為能立因，在第265 頁第三行。
未開始修行六度前，首先要透過六數量決定理解六度是非常殊勝之教授，若修六度，
一切都可圓滿，要在這上面生起定解，若沒有如此之定解，在修六度時不會那麼有效果，
因為不知道它殊勝之地方，修持時不會有效果產生。透過六數量決定解，要對於「這是非
常殊勝之教授」生起定解。
第264 頁的「又能障礙捨心增長」的「又」字，指前面講了些什麼，到底講了什麼？
第263 頁倒數第四行的「故非唯除慳執施障，須由至心發心施他一切所有」，這段裡有兩
種意思：（1）應除慳吝執著之布施障礙，（2）也應至誠發心施他一切所有。由此二修習
不布施攝持之過患，除掉慳執施障，由修習布施勝利發心施他一切所有。因為前面講到這
兩點，後面才有「又」字出現，「又」字不僅講到前面兩點，也說（3）「又能障礙捨心
增長，增長慳貪能令捨心未生不生，已生退失，有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若
他施與亦不應受。」在264 頁最後一行。如此看來，總共有三點。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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