在到達真正止的成就之前所發生的精神集中（三摩地）的狀態，被包含入定止性的禪
修中，具有各種不同解釋。其中一種最重要的解釋方法是「九住心」（ninemental fixa-
tions）， 從最初於所緣境心繫一處的努力開始，到心有無力地於所緣境上繫一處的能力
之成就為止。達到止的成就和九個步驟，有一套完整的體系。
　　九住心中的第一個，叫做「安住心」（interiorization）， 是指一種偶發性的集中
，仍然隨時會被思維打斷，此心最初的達成，只能靠把心自意念的流轉中一再地收回，將
心一次再一次地固定在禪修的對象上。
第二個叫「攝住心」（duration fixation）心的能力有所進展，可以於禪修的對象
上集中地停留較久的時間。
第三個叫「解住心」（refixation），意思是說當離開了禪修的對象時，會被再逼回
，在此階段中，心保持集中在對象上的時間多於分心的時間。在前二心中，分心的時間多
於集中的時間。
第四個叫「轉住心」（close fixation），因為此時的心，由於注意力的發展，不會
再失去禪修的對象。在第四個心中，心借由強大的注意力，強迫性地把持住禪修的對象，
結果會產生失去精神集中而陷入微細疲憊或錯沉的危險。
第五個叫「伏住心」（the disciplined）， 它標示一種心力控制的進展，不再屈服
於昏睡的影響，因在第五住心時，借由內省的知覺，心隨時隨地受到監視，注意心可能陷
入昏沉的危險。當心變成昏沉的危險被發現時，禪修者必須再將心提起，借由思惟精神集
中（三摩地）成就的利益，或觀想亮光等方法，結果心提得過高，反而會帶來相反的危險
，心成掉舉（audhatya）中，經由對產生掉舉興奮危險的內省知覺，這狀況就可被壓制下
來，此時注意力和內省知覺都已高度發達。
之後，在叫做「滅住心」（the completely pacified）的第七心中，禪修者借由不
斷地去除最微細的昏沉掉舉，特別培養出一種精進力。
當禪修者可以用這種精進力如其所願在延長心繫一處和時間，一點也沒有昏沉掉舉的
痕跡，這就成了第八住心，叫做「性住心」（theone pointed)。
最後的第九住心，叫做「持住心」（even fixation）， 心可以任意地不費力地停留
在禪修的對象上，禪修者要留於所緣境上多久，就可以如其所欲地留多久。
　　第九住心到達後，心就自然地無作力地留住於禪修的對象上，此時變成完全地順應禪
定集中，所有禪修中身體遲鈍和精神不舒服的痕跡都已去除。結果會產生一種特別的身心
愉快的覺受，叫「心調柔身堪能」（the pleasure of mind and body tempered for use
）。
在這種輕安愉快的覺受中，禪定集中，一開始可能遇到的危險就變得愈來愈小了，最
後會生起一種特別無缺陷的集中狀態，甚至連微細的身心快樂的知覺都不會再注意到，此
時就是真正「止」的成就。
像這種心繫一處，相當清楚地本身應該是無反省、無分析、無推論的思惟。不失所緣
境的清明思辨能力，做為止的作用（effects），是心的再訓練所導致的後續發展。
在思惟禪修對象性質的同時，先前提過的「止」也同時出現，這就叫做「觀」（
Vipdsyana）或「勝觀」（higher vision）。
這裡，禪修對象性質所指的當然是它最少可被辨認的最終或究竟的真實，雖然不只是
那樣而已。我們身旁的事物，潛在地提供不同的真實性質給我們知道，但並非完全以簡單
天真的觀察就能認識清楚的，例如無常、連續性的變動、四聖諦等等即是如此。結果是禪
修對象的各種不同的真實性質以及它的究竟真實，可以說是構成此對象的性質。
再者，更清楚特定地說，觀是種特別的智慧（prajna），包含一種與止俱現由對禪修
對象的分析力所產生的堪能熟巧。這裡，再次的關鍵詞是「堪能熟巧」，因為觀是相當特
別的精神熟巧，有它自身的特性和用處。所有的觀，都是種分析性的禪修，基本上像定止
性的禪修一樣，都是包涵廣泛的用語。
同樣地在這裡，在準備到達觀之前的許多不同禪修，雖然目標是真正觀的熟巧，但未
到達目標的那些禪修，也可算做分析性的禪修。
　　由於止的全然成就是所有觀的必要條件，但觀的達成卻是和止相當不同的過程，也稱
為止觀雙運。所有煩惱的清淨之道都有賴這兩種精神熟巧雙運的達成。

隨喜

隨喜