．CBETA T16, No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
「善男子！
一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，
當知皆是此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所得之果。」
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■ 1.奢摩他是梵語 Smatha 之音譯，義譯為「止」（安止），止息雜念。毘缽舍那是梵
語 Vipasyana 之音譯，義譯為「觀」（勝觀），觀察觀見事理。
2.世出世間的善法，都是止觀之果。小乘世間資糧位、加行位的功德，小乘出世間見
道位、修道位、無學位的功德；大乘世間資糧位、加行位的功德，大乘出世間見道
位、修道位、無學位的功德；這一切的段落、一切的道路裡，內心證悟所產生的善
法功德，都是止觀之果。
3.止修＝無散亂心＝三摩地（「止」不全等於奢摩他，含隨順的止與具相的止），
觀修＝正思法義＝妙觀察慧（「觀」不全等於毘缽舍那，含隨順的觀與具相的觀）
具相的止才是正式的奢摩他，具相的觀才是正式的毘缽舍那，未達具相的止是隨順
的奢摩他安止，未達具相的觀是隨順的毘缽舍那勝觀。
4.奢摩他的體性是定，為等持的“定心所”所攝；毘缽舍那的體性是慧，為觀察思擇
的“慧心所”所攝。定心所與慧心所，每一個心旁都會伴隨，任何一個心都有定心
所與慧心所的助伴。《大乘阿毗達磨集論》：「何等三摩地（定）？謂於所觀事令
心一境為體。何等為慧？謂於所觀事擇法為體。」
5.凡是「定」（等持）都可以稱為三摩地，三摩地是“定心所”，但是定裡面的「奢
摩他」要求較高，需至初禪第一靜慮根本定所攝的未到地定、近分定。「慧」是觀
察思擇，觀察慧是“慧心所”，觀察慧裡的「毘缽舍那勝觀」要求較高，有奢摩他
安止的觀察慧是「毘缽舍那勝觀」。
6.緣取一個善所緣的對境，心專一安住在上面的等持，雖未達到具相的奢摩他安止，
把隨順的止修攝在「奢摩他（安止）」的範疇；對於如所有性盡所有性，進行揀擇
、分析、觀察、思惟的智慧，雖未達到具相的毘缽舍那勝觀，把隨順的觀修攝在「
毘缽舍那（勝觀）」的範疇。