《菩提道次第廣論》〈上士道．學菩薩行〉 pg259L8~pg259L11
壬一、淨修欲學菩薩學處 壬二、修已受取佛子律儀 壬三、受已如何學習道理
壬三分三：癸一、何所學處；癸二、其中能攝諸學道理；癸三、於此如何學習次第
科判：｛癸二、其中能攝諸學道理─子一、正義數量決定｝
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【如云：「勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。」
此中利他非一切種。言住脫者，心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死，是慧行跡。若辨此
二，則於寂止不致誤為毗缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓
滿之體，當求定解。
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．如《大乘莊嚴經論》所說：菩薩精勤利益有情之時，修習施捨饒益他人；又以持戒不
損害有情；他人損害也不報復，仍然以安忍而作利益。因此，成辦利他必須依賴前三度。
修習靜慮，令心安住所緣；依定修持智慧，令心解脫；利他與自利二者的根本或所依即是
精進。以自利而言，首先智慧決定，因為唯有智慧才能得解脫，即使有智慧，若心散亂也
是沒有用，需靜慮令心住定，才能隨心所欲地安住在善所緣上，為了獲得禪定，精進是很
重要的，所以就自利而言，精進、靜慮、智慧後三度決定。所說的“住”和“脫”，應當
辨別其各是何者的結果：心安住所緣是修習靜慮的結果，解脫生死是修習智慧的結果。若
能辨明這二者的差別，就不致於把寂止誤認為勝觀。比如，有人認為自己護持心的程度很
深，其實這也只是靜慮的一部分（尚且不圓滿靜慮度，何況圓滿六度）。因此，應對六度
圓滿之體性求得定解。若對六度圓滿的體性獲得定解，則不會產生各類修行上的偏差，即
不會把寂止當成勝觀，不會以智慧而捨棄方便，不會偏於自利，也不會忽視前前而只重視
後後等等，有很多必要。
■ 解說──
《莊嚴經論》說成辦二利，六度決定。成辦究竟利他，必須修布施﹑持戒和忍辱；成
辦究竟自利，必須修靜慮和慧度；要成辦究竟二利，必須修精進，前已詳釋。「故」是作
總結，以前述為理由，成辦二利，六度決定。其根據是：
請看文，「如云：『勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。』」
由此成立前述意義。「利有情」是利他，必須修布施（捨）﹑不害（持戒）和忍（忍
辱），要成辦利他必須修布施﹑持戒和忍辱三者。
「住」是靜慮，「脫」是慧，「根本」是精進，由此三成辦自利。
字面上看不到「精進」二字，和前面的「此即彼等一切根本」，字面上也沒有「精進
」的字眼，可是，它的意思是「精進」。精進可成辦自利和利他。
請看文，「此中利他非一切種」
「利他非一切種」應該譯為「利他無一切相」。言：「利他無一切相」，義指：自利
有一切相，利他無一切相。《莊嚴經論》說「一切自利行」指若這樣修持，利他將無一切
相，自利則有一切相。「一切相」是究竟利他，例如自心續已解脫我執和我愛執，這是究
竟自利。只修布施﹑持戒﹑忍辱，這三者雖是利他，卻無法安置他有情於解脫和遍智果位
，故利他不是一切相。所以，只有這樣修持，則利他將無一切相。
這裡的「相」的意思是「從任何一個角度來看都是圓滿的」，所以，「一切相」就是
究竟圓滿，無論是自利或利他，究竟圓滿的角度自利，究竟圓滿的角度利他。前面這樣的
修行對自利來說是究竟的，它有去除我執和我愛執的這種利益，透過禪定度和智慧度去除
我執和我愛執來利益自己，所以是究竟圓滿的利益。利益他人是布施度﹑持戒度和忍辱度
，透過這三個來利益並不是真正究竟圓滿的利益。
所以，「此中利他非一切種」就是在前面的修行中並沒有究竟圓滿的利益他人，對其
他人沒有究竟圓滿的利益，對自己有究竟圓滿的利益。所以，第三個數量決定就是講怎樣
才可以究竟圓滿的利益他人。所以，自己要先成佛，然後再把其他眾生帶到佛位，或者是
自己要先了解空性的道理，然後才可以講給別人聽，自己要先修得好，然後才可以幫助別
人。所以，第二個階段數量決定就是說到對自己究竟圓滿的利益，然後第三個數量決定才
是講到對其他人究竟圓滿的利益。
《莊嚴經論》的最後一句「一切自利行」，宗大師將之解讀為「一切無利他行」，故
說「此中利他無一切相」。要這樣了解「一切相」的意思。
另外《莊嚴經論》提到「住脫」利益，即靜慮和般若的利益。
請看文，「言住脫者心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，若辨此二則是寂止
，不致誤為毗缽舍那。」
使心安住於所緣境，這是靜慮的行跡；解脫生死是慧的行跡，靜慮和慧的行跡不一樣
，故二者不同。一般禪修，是要止觀雙修的，但有人會自以為是止觀雙修，這是將奢摩他
誤為毗缽舍那。若能分辨二者差別，就不會把奢摩他誤為毗缽舍那了。因此宗大師針對《
莊嚴經論》的密意加以解釋。
請看文，「如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，當求定解。
」
「如是」是總結。由此可知六度可成辦自利和利他，要成辦自利和利他一定要修六度
。有人認為修行主要是打坐禪修，而且認為這才是最甚深的修行。實際上，從大論著的論
義看來，那只是靜慮的一分而已，沒有圓具靜慮；如此怎能圓滿六度呢！故於為何須要圓
滿修持六度應得決定解。
要成辦自利和利他，一定要圓具六度，對此一定得決定解。
介於第二點和第三點之間並沒有一段明顯的銜接文，但從《莊嚴經論》後面的「此中
利他無一切相…」到最後的「…當求定解」，有銜接文的意思在。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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