《菩提道次第廣論》〈上士道．學菩薩行〉 pg260L3~pg260L7
壬一、淨修欲學菩薩學處 壬二、修已受取佛子律儀 壬三、受已如何學習道理
壬三分三：癸一、何所學處；癸二、其中能攝諸學道理；癸三、於此如何學習次第
科判：｛癸二、其中能攝諸學道理─子一、正義數量決定｝
───────────────────────────────────────
【觀待能攝一切大乘數決定者。謂已得財位無所貪著，及於未得不希求故。於諸財位能不
顧戀，有此則能守護學處，受戒敬戒。依情非情所生眾苦，能堪忍故，不起厭患。修善
所作，勇悍無厭。修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽。以此六事攝盡一切能
趣大乘，此由六度次第引發無須更多。
如云：「不樂著受用，極敬，二無厭，無分別瑜伽，諸大乘唯此。」由是因緣，欲入大
乘棄捨六度，實為相違。
───────────────────────────────────────
．午四、觀待能攝一切大乘數量決定。一、對於已獲的財位無所貪著，對於未獲的財位
心無希求，由此便能不顧戀財位。二、不貪財位，則能守護好學處，受持戒、恭敬戒。三
、依靠有情和無情所引生的眾苦都能安忍，故而不起厭離。四、修持善法內心勇悍無有厭
倦。五、六、修持奢摩他的無分別瑜伽和毗缽舍那的無分別瑜伽。以這六事攝盡了一切能
趣入大乘的行為，這些是由六度依次引發的，此外不需更多。如彌勒菩薩《大乘莊嚴經論
》說：“對內外一切受用不歡喜、不貪著，對戒律極其恭敬，連微小的惡作罪也不造作，
對依有情和無情所生的眾苦不生厭離，以及修持善法無有疲厭，即是安忍和精進，以靜慮
一緣專注而安住的無分別瑜伽，及以智慧對諸法都無分別的瑜伽。一切菩薩的行為唯一是
此六者，大乘行為盡在其中。”（不貪著受用而恭敬學處，安忍依有情、無情所生之苦，
於一切大乘道心不捨離，從而修行止觀所攝的一切聖道，由此將圓滿一切大乘。對此，在
六度之外不需更多，少了也不能含攝。）由於趣入大乘的行為唯一是六度，因此，欲趣入
大乘卻捨棄六度，實際是自相矛盾。
■ 解說──
請看第260 頁第二段，「觀待能攝一切大乘數決定者。謂已得財位無貪著，及於未得
不希求故，於諸財位能不顧戀。」
這是講到「少欲知足」，於已獲得的財富無貪著，於未得之財富不生希求之貪，才能
於財富無顧戀。這是布施度的修行。
請看文，「有此則能守護學處，受戒敬戒。」
若有布施度，則不顧戀財富，將能善守學處。無法善護學處，主要是於妙欲貪著故；
若於色聲香味處等妙欲無貪﹑無顧戀，將能善守學處，並受戒﹑敬戒，亦觀財富無意義，
相反的，觀見戒具有意義，因而歡欣﹑恭敬持守戒。這是持戒度的修行。
請看文，「依情非情生眾苦，能堪忍故不起厭患。」
這是忍辱度的修行。苦的來源有兩類，一類是有情，一類是非有情。不管是哪一類，
遇到苦時，都應不厭修忍辱。
請看文，「修善作勇悍無厭。」
這是精進度的修行。修善行時要防止心厭煩﹑沮喪，有二方法，即忍辱和精進。
請看文，「修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽。」
「修奢摩他無分別瑜伽」這是靜慮度的修行。「毗缽舍那無分別瑜伽」這是般若度的
修行。
請看文，「以此六事攝盡一切能趣大乘（所趣），此由六度次第引發無須更多。」
以此六事能攝一切修行。大乘行者的責任很大。大乘的「乘」是擔子﹑責任的意思，
大乘是大擔子﹑大責任。「攝盡一切大責任」，六事中含攝大乘行者應修的所有責任，此
由六度次第成辦，無須更多。六度含攝前面的六事，六事含攝一切大乘。
六事是剛才說的，第一「於諸財位不顧戀」，第二「受戒敬戒」，第三「於苦能堪忍
」，第四「於行善勇悍無厭」，第五「修奢磨他無分別瑜伽」，第六「修毗缽舍那無分別
瑜伽」。
「以此一切能趣大乘」這句應譯為「以此能趣一切大乘」，其中「以此能趣」是能趣
之大乘，「一切大乘」是所趣之大乘﹑所趣之佛果。「六事」是能攝者，是六度所攝。「
以此能趣」類似「道波羅蜜多」，「道波羅蜜多」是能趣之波羅蜜多。「果波羅蜜多」是
所趣之波羅蜜多。
「此由六度次第引發無須更多」的「此」應譯為「彼等」指能攝者（六事），六事是
「1 於諸財位不顧戀﹑2 受戒敬戒﹑3 於苦能堪忍﹑4 於行善勇悍無厭﹑5 修奢磨他無分
別瑜伽﹑6 修毗缽舍那無分別瑜伽」。「彼等亦由六度依次成辦」，六事亦由布施度成辦
1「於諸財位不顧戀」。由持戒度成辦2「受戒敬戒」。由忍辱度成辦3「於苦能堪忍」。
由精進度成辦4「於行善勇悍無厭」。由靜慮度成辦5「修奢摩他無分別瑜伽」。由慧度成
辦6「修毗缽舍那無分別瑜伽」。六度能成辦一切，故無須更多。既然無須更多，那麼，
六度能成辦一切大乘（六事），由六事攝一切大乘。這正是此科判「觀待能攝一切大乘數
決定者」的意思。
六事是攝者，六事對一切能趣大乘是能攝，六度攝六事，六事攝一切大乘。
應該說：由六度成辦六事，由六事攝一切大乘。看來，由六度成辦六事，六事攝一切
大乘。六度可成辦六事﹑可成辦一切大乘，故六度之外，不須更多。接著引述《莊嚴經論
》為根據。
請看文，「如云：『不樂著受用，極敬，二無厭，無分別瑜伽，諸大乘唯此。』」
「不樂著受用」是於諸財位不顧戀，指布施度。「極敬」是受戒敬戒，指持戒度。「
二無厭」是無厭於苦和無厭於善行，指忍辱度和精進度。「無分別瑜伽」是修奢摩他無分
別瑜伽和修毗缽舍那無分別瑜伽，指靜慮度和慧度。
「諸大乘唯此」是諸大乘唯攝於此，此六事含攝一切大乘。由六度成辦六事。六事僅
由六度成辦而已，故說「諸大乘唯此」。
《莊嚴經論》的意思是：一切大乘的修行都攝於此六事，不是攝於六度，六事由誰成
辦呢？由六度成辦。《莊嚴經論》說的「不樂著受用﹑極敬﹑二無厭﹑無分別瑜伽」是六
事，由六度成辦的六事，六事盡攝一切大乘的修行。
「不樂著受用﹑極敬﹑二無厭﹑無分別瑜伽」此六事是大乘應修持的，因此宗大師趁
此機會順便破除對方的主張。
請看文，「由是因緣，欲入大乘棄捨六度，實為相違。」
既然說此六事是大乘應修持的，因此若欲修持大乘，必須修六度，須由六度成辦六事
，因此，支那和尚主張：「修持大乘，或修能證佛果的方法，只修空性即可，不須全修六
度」，這是自相矛盾。因此宗大師趁機破除他的主張，說「欲入大乘棄捨六度，實為相違
」。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
道次世界：http://www.lamrimworld.org/