一、 業果是可以改變的
大部份有關業說的文章都強調支配業行的嚴格法則，
以確保所造的業行與其結果相符。然而，儘管這個強調
恰如其分，另一方面有關業的運作鮮少受到關注卻相當
重要。支配業力的法則並不是機械僵化的運作，而是在
因果成熟時容許相當程度的調整。
如果業行總是毫無變化地產生相同的果報而無法改變
或消除業果，那麼輪迴之苦將不可能解脫，因為永無止
境的過去會不斷地產生新的不善業。所以佛陀說：
如果有人說：「人無論以何方式造業，他將以相同的方
式經驗其結果。」這樣一來將不可能有宗教生活可言（1），
且將沒有完全止息痛苦的機會。
但若有人說：「人造作一個可變易、可體驗的業行，其
業果將相應地成熟。」這樣一來將會有宗教生活的可能，
且也有完全止息痛苦的機會。（AN 3:99,《增支部》第 19 冊 頁 354）
如同任何實體事件一樣，內心運作所形成的業力行為
從來就不是單獨的存在，而是在一個範疇裡；它產生結
果的功效不僅依其自己的潛能，也依其範疇裡各種變化
的因素。這些變因能夠以很多種方式改變業果。例如，
一種或善或惡的特別業行，其果報有時可能因支助業〔1〕
而加強或因阻礙業〔2〕而減弱，甚至被毀壞業〔3〕所消除。
業果的產生也可能因所需的外在環境結合條件尚未具足
而延遲，而這個延遲有可能給予阻礙業或毀壞業再一次運作的機會。
然而，並非只有這些外在條件會引起業果的變化。業
果的成熟也反映了業的內在範疇（或稱內在條件），亦
即產生行為的心的整個品質結構。對一個富有道德感或
高尚性格的人而言，單一罪過也許不會帶來嚴重的後
果；但對一個缺乏道德感或高尚性格保護的人，同樣的
罪過將會有嚴重的後果。同樣類似人類的律法，初犯者的處罰會比累犯者來得輕。
針對這種可改變的果報，此處繼續引用前面佛陀的開示：
「有人犯了一微小惡行而下地獄。但另一人犯了相同的
惡行，其結果在他的今生就經驗到，來生一點也沒有殘餘
業報發生，不用說更大的反應。」
「究竟是怎樣的人會因微小的過錯而下地獄呢？就是一
個不曾克制身行、培養品德和思想，也不曾長養任何智慧
的人；他心胸狹礙，品格低俗，為瑣事所苦。如此一個人
即使是一個微小的過錯都可能下地獄。
「那麼怎樣的人犯了同樣微小過錯，卻能在此生經驗到
後果，而不會有來世果報呢？這是一位克制身行、培養品
德和思想，且長養智慧的人；他沒被惡念所制，具高尚品
格，他的生活沒被邪惡（2）所束縛。就是這樣的人在犯了
同樣的微小過錯，能在此生經驗到後果，而不會有來世的果報。
「 比丘們！ 現在假設丟一小撮鹽到一小杯水中，你
們認為如何？ 這杯水會因這一撮鹽變得太鹹而無法飲用嗎？」
「是的，世尊。」
「為什麼會這樣呢？」
「因為杯子裡的水是如此的少，以至於一小撮鹽就會使它鹹得無法飲用。」
「比丘們！假設將這小撮的鹽丟入恆河中，恆河的水會變得太鹹而無法飲用嗎？」
「當然不會，世尊。」
「為什麼呢？」
「世尊，因為恆河水浩瀚無邊，不會因為這一小撮的鹽而變鹹且無法飲用。」
「再者，比丘們！假設一個人為了半分錢、一分錢或一
元的事要受牢獄之災，但另一個人不需要因為這個理由而
遭受牢獄之災。
「怎樣的人會為了半分錢、一分錢或一元的事情而遭受
牢獄之災？就是一個沒有生財工具或財產的窮人。倘若是
一位有生財工具或財產的富人，他將不必因為這種事情而
惹上牢獄之災。（3）」（AN 3:99,《增支部》第 19 冊，頁 355-6）
因此我們可以說，一個人累積的善惡業以及他是好是
壞的人格特質影響了業果。它們決定業果的輕重，甚至
決定業果的發生與否。
但是這些還未能詳盡論述「轉變之可能性」對業報的
重要。環顧周身認識的朋友，他們的生命歷史可以清楚
說明：一個良善、無瑕、生活在安定環境裡的人，單單
一個微小的錯誤，就足以毀滅他整個生命，無論是聲
望、前途或幸福，也可能導致其人格的嚴重扭曲。這表
面看來不相稱的命運關鍵，可能是由於失控的惱人環境
帶來的連鎖反應，而這可歸咎於過去強有力的阻礙業。
但是惡果的循環反應是因個人的行為而促成，由他最初
的錯誤而引發，或者因後續的疏失、猶豫不決或錯誤的
決策而增強，而這些種種本身當然是不善業。這例子說
明了，有時即使具有良好品格的人也不能防止惡業成熟
或減弱產生惡果的強大力量。人的良善特質和行為當然
仍然會起作用，但它們未來的結果可能會被現在已改變
的負面性格或行為削弱，而形成一個不好的阻礙業。
再來思考相反的情況。一個被認為個性壞透了的人，
或許難得有一時的慷慨和仁慈，這行為可能出乎意料地
在其生命裡產生大且有利的影響。它可能對他外在環境
帶來決定性的改善，軟化了他的個性，甚至啟發了徹底
的「心靈改造」。
人生實在很複雜，即使它們外表看起來是如此單純。
這些情況和結果是因為心的複雜性，和它們無窮盡源
頭的反映。佛陀曾說過：「心智的複雜程度遠超過在動
物界數不盡的種類。」（SN 22：100,《相應部》第 15 冊 頁 214）對每一個
人來說，心是一連串不停變化的過程，由無數過去世所
累積的業流所驅動。每個生命流已經夠複雜了，個人的
生命流又透過業的互動和其他許多生命流交織在一起，
就更加複雜了。業的作用網如此錯綜複雜，佛陀因而說
業果是四個「不可思議」（acinteyya）之一，並且告誡
不可將它視為思惟的主題。業的詳細運作遠超過人的才
智，但實際上它的旨意是很清楚的：「業報可變性」的
事實令人從決定論、道德必然論和宿命論的禍害中解
脫，且讓解脫之路不斷地在我們面前展開。
然而，一個既定狀況的潛在「開放」性也存在負面的
風險和危機：對狀況錯誤回應可能開啟往下沈淪的道路；
我們自己的回應摒除了模稜兩可的狀況，無論好壞。這
顯示佛陀的「業說」是對自己和他人在道德和精神上負
責的教導。這是真正的「人性教導」，因為它符合並反
應人的廣泛選擇，比任何動物的選擇都要來得更廣泛。
人的道德選擇會嚴重受制於貪、瞋、癡時刻變化的重擔
與隨身的果報。然而每次停下來作一個決定或選擇時，
他就有機會（至少是暫時的）選擇擺脫那負荷。在這不
確定且珍貴的抉擇時刻，他有機會超脫這些充滿威脅的
複雜情境和過去深不可測的業力。真的，在那一瞬間他
可能超越永遠的業力束縛，透過正念捕捉那一剎那，運
用正念而作有智慧的選擇。
二、造作者是業的承受者
一旦造作了業，首先影響的是行為的造作者本身，因
為這不只針對他人身體及言語上的行為，也包括沒有表
達出來的意念。我們在某些程度上可以控制自己本身對
行為的反應，但無法控制他人對我們行為的迴響。他人
的反應可能會出乎我們意料或期望之外：善行可能得到
的是毫不感激的態度，而和善的言語可能換來冷淡或甚
至敵對的回應。這些善行與和善言語可能會被對方遺
忘，這是對方的損失，但對造作者而言是不會消失的。
啟發對方的善行將會使我們的心變得高尚，尤其是以原
諒和寬容而非生氣和怨恨來回應對方負面的態度。
再者，一個有意傷害他人的行動或言語，也許不會引
發別人敵對的反應，反而是內斂的冷靜態度。那麼這個
「不被接受的禮物」將會回到給予者的身上，佛陀曾對
辱罵他的婆羅門這麼說。不好的行為、言語和意念可能
不會傷害他人，但它們對造作者是不會失去毀滅的效
力，尤其如果他以憤怒或挫折感來回應意料外的反應，
將會產生更嚴重的影響。所以佛陀說人要對自己的業負
責，這是無法讓渡的財產；人是自己行為唯一合法的繼
承者，繼承所有善和惡的果實。
常常提醒自己在身、口、意三業行為之前改變自己的
心，是一個好的練習。如此反省將激發真正的自我尊
嚴，自我尊嚴藉由保護自己對抗任何卑劣及邪惡而維
持。如此一來，我們將對佛陀這一段深刻的開示有嶄新
且實際的了解：
此一具感受和思想的六尺之軀，為世界、世界的起源、
世界的終點以及通往世界終點的道路。（AN 4:45《增支部》第 20 冊, 頁
86）
三、斷盡業緣的藥方
佛陀所說的世界是身心的組合。因為唯有經由身體與
心靈感官的活動才能體驗及瞭解世界。人所感受到的
色、聲、香、味、觸覺與各種心智的運作，意識和無意
識的，這就是人所生活的世界。這個世界根源於各種身
心的蘊合過程，而產生執取身心六塵的業行。
「阿難！假使沒有欲界的異熟業，那麼會有任何的欲有
嗎？」
「世尊，當然不會。」（AN 3:76,《增支部》第 19冊 頁318）
因此，人從業胎（kamma-yoni）而生，業是世界的真
正創造者，也是作為經驗世界的人的創造者。透過身、
口、意的業行，人不斷地製造和再製造這個世界以及後
來的世界。甚至善行，只要仍在執取、欺騙、無明的影
響下，它就有助於這苦難世界的創造與維持。生命的輪
迴就像被主要有貪、瞋、癡三不善根的業長期踩動的踏
車。要達到「世界的終止」，不能一直踩在踏輪上，這
只會製造出進步的假像，唯有停止這徒勞的努力才能到
達終點。
只有「透過貪、瞋、癡的消滅，才能斷盡業的因緣」
（AN 10:174,《增支部》第 25 冊 頁 186），
而且這只出現在產生苦和苦集的
身與心蘊合處。第三聖諦帶來走出徒勞和苦難的希望訊
息。儘管知道有解脫的可能性，如果我們仍堅持要踩在
生命的踏輪上行走，這是因為執取「我」、「我的」與
「自我」的觀念，那根深柢固且難以破除的習氣。但，
尚有第四聖諦八正道的希望訊息，這是可治癒耽溺的藥
方，能夠帶領我們逐漸達到究竟苦難的止息。所有療法
所需的也都只能在我們的身和心發現。
治療應當從正確了解業的本質以及由我們在這世間的
狀況開始。這份了解提供我們在生命裡普及善業的有力
動機，並且隨著看清人類的情況而更加深刻；這認知也
將鼓舞激勵破除一連串業力的束縛。它將努力地推動人
們向前，將人的行為和結果都導向最重要的行為目標
──自己和眾生的究竟解脫。