《律海十門講記》 (30)
智敏上師
丙七 柔順不惱（成悲和順）
「七者調柔（雖自尊而不傲慢于人）觀己過
不伺他非不放任（地獄有情不缺佛性不捨犯罪）
悲心補救（如理，方便）無損惱（勿但罵責）
令彼捨惡發菩提」
第七，「柔順不惱」。自己持戒，不要看不起人家：「喔，這人不持戒。」
「調柔」，謙虛，「雖自尊而不傲慢于人」，固然要有自尊心，但不淩蔑他人，不要
看不起人家。自己持了一條戒，就看不起人家，「你看這個人，他這一條都做不到，真要
不得」，你自己呢？你現在這輩子固然能夠持這一條戒，你前輩子呢？恐怕也是做不到的
；你現在慢慢做到了，他慢慢也會做到的。
「觀己過」，假使碰到一些不順、不好的事情，要看自己的過失。你做了很多好事，
結果碰了一鼻子灰，你就要怨人家了。不要怨，這是你過去的業報。你現在碰鼻子，肯定
是過去作了一些不好的業，而感得現在碰到不好的果；這個不好的果不是人家給你的，是
你自己造的，那該怨自己，看自己的過失，不要怨恨人家。
有的人發好心，于菩薩道或者別解脫戒發了很猛利的心。要行持，結果一行持，碰了
好多鼻子灰，他就不高興，看過失，甚至於想退，這就是不明因果。要知道碰一鼻子灰，
都是過去的惡業所感，那是因為自己過去沒有持戒、造了惡業，所以現在碰一鼻子灰。如
果你現在再不持戒的話，將來的灰還要碰得更多些。那趕快持戒！
「不伺他非不放任」，「不伺他非」就是不要看到人家的過失。「放任」就是說他是
個犯罪的人，或者破戒的人，我就不去管他、不教育他。要「不放任」！不放捨他。
「地獄有情不缺佛性不捨犯罪」，即使是地獄的有情，他也有佛性，所以不能放捨他
們。我們發菩提心是不缺一個有情的，不能說「地獄有情我不度他，他們太壞，十惡不赦
，我只度其它的幾個趣（餓鬼、畜生、人、天）」，這是不行的。一個有情也不捨，這才
叫菩提心；如果有一個有情不度的話，那就不圓滿，不是菩提心，也成不了佛。
別解脫戒也一樣，我們在傳戒的時候也說了，對遍法界的有情，情非情器界，都要起
持戒的心。對有情當然要起持戒的心，不偷盜、不打他罵他、不殺他，等等。那麼對非情
呢？即使是對那些草木，也不能隨便砍掉！對遍滿十方的情、非情，都要有持戒的心，然
後你持戒的力量才充裕。
某些地方持，某些地方不持，那叫「留限」，有「留限」就得不到清淨的戒。有的人
說：「我對人是不殺的，動物好的也不殺的，而那些要害人的蛇、老虎之類，我是要殺的
。」那這個不殺戒你就持不了。像這一類的，說「某些地方我是可以做到的，但是某一個
事情，我就要怎麼樣子」，都是「留限」，都是不完整的。真正持戒就是遍一切時一切處
，都要做到，那才是真正的持戒。
「悲心補救無損惱」，假使他有不對的地方，觸犯你的地方，要起大悲心，不要懷恨
在心。「無損惱」，「損」就是損害他，「惱」就是使他心裡不高興。
不要去罵他，不要去責備他，而要「悲心補救」，起悲心來挽救他。他做錯事，要「
如理、方便」給他出罪，使他不繼續犯下去，「勿但罵責」，不要一味地呵斥、責駡人家
。
當然，要調伏的時候，也要用一下責駡和呵斥。我們也訶責調伏，戒律裡也有，但是
心裡起慈心、悲心，並不是起瞋恨心，這個要知道。
「令彼捨惡發菩提」，目的是要使他捨掉那些惡事，把煩惱、惡業、犯戒、惡行等等
捨掉，發菩提心。而對別解脫戒來說，就是發出離心，這都是可以通的。
就是說，對那些犯戒、不如法的人，不能恨他或者一味地呵斥、責駡他，應當起悲心
救他。「治病救人」嘛，病是要治的，而人呢？也不要恨他。
因為人做壞事都是煩惱指使的，煩惱作主之後，他就跟著煩惱跑、做壞事。那麼做壞
事的是煩惱，不是他，我們應當把他的煩惱除掉，而他這個人，要救他。人有佛性，這樣
他才能成佛。
「令彼捨惡發菩提」，以各式各樣的方便，使他把壞事去掉，也發菩提心、發出離心
。
「成悲和順」，這是成就悲心，「柔順不惱」，這個題目已經把重點都標出來了。